在中國歷史上，孔子是文聖，關羽是武術家。壹文壹武相得益彰，成了武功，福了中華。
關公是自宋元明清以來，社會各界人士共同崇拜和模仿的道德楷模和偶像。在宋元明清時期的中國社會，祭祀、信仰和崇拜關公的活動幾乎進入了所有的社會活動和精神領域。在各個領域，如宗教儀式、官方追悼會、社會教育、商業交往、集會結社、文學創作、戲曲演唱、人際交往、風俗民情等。、關公和關公的忠、義、忠、信精神被模仿和傳承。正如的《欽典獻》所言:“褒關君，至死不渝，動搖千古之治；他身後的淩薇，是泰國歷代的幸運。“關羽崇拜已經成為中國歷史長河中最燦爛、最廣泛的社會文化現象。
關公作為道德楷模和偶像不斷得到弘揚，關公崇拜作為壹種道德文化現象得到廣泛普及，對中華民族凝聚力的形成，以及道德意識和道德行為的規範和提升起到了積極作用。
將納入儒家體系，不僅是因為他是壹位忠勇善戰的勇士，也是因為對儒家經典《左氏春秋》的偏愛和具體實踐。史書《三國誌》中多有記載:“左氏家傳羽毛未豐，諷刺朗誦朗朗上口”，《三國誌·夢露傳》中說:“斯人(關羽)長好學，讀左傳朗朗上口，梗明豪邁。”
《左傳春秋》是儒家五經之首，具有鮮明的政治道德傾向。他的觀念強調文明秩序和宗法倫理，重視老幼之分，同時也表現出“以人為本”的思想和愛國情懷。《左傳》通過對人物事件的詳細描述體現了其道德評價。有據可查的春秋時期左對善惡大義的評點。
南宋大學者朱在《資治通鑒》中尊為正統。經過各種文藝作品的推廣，“寇術”的概念深入人心，關公熟讀春秋、踐行春秋大義精神的形象越來越受到推崇。
湖北漢口鄯善社《漢·觀復子春秋府銘》上說:“考《春秋》是因呂世東、周朝還錢，即將淪陷。我孔子，恐千古君臣之義不明，只好與宗魯人尊周，委托《春秋》看我之誌。.....關夫子欲以救蜀救漢，誌在《春秋》之誌，此《春秋》自有其人。”
河南北舞渡山山會館《創戲碑文》說:“左山有孔子，其德高於萬山，世人重其文。但有以之為緯的文，必有以之為經的軍。只有我觀復子是山右人，在漢朝做官。他為天地做出了巨大的貢獻，神武是三軍的冠軍。尤其可以說是舉燭功業，大節掛史書。堪比孔子，被稱為武士之子。”
清代魏潔儀《百香寺》:“貴帝(關羽)領春秋，君臣之義，光輝還原。”
清代下令重修當陽漢壽亭孔廟碑文:“從孟子讀春秋者甚多，惟(關)侯能見春秋之理。”
清代易在《關帝頌》中稱《春秋》的目的是獨特的。張鵬易在《關雎子序》中也說:“侯雖不在我們的思想殿堂，卻是剛正不阿，忠義凜然，黑暗道學。”也就是說和孔子《春秋》的道是壹致的。
張鵬敖是康雍年間著名的清官。康熙帝以他為名臣典範。康熙生前評價他“天下再無其他清官”；他死後，雍正帝稱贊他是“傑出的壹代完人”，並加少保而死“文段”。
衣過著公平而節儉的生活，“壹生壹繭，食之無味。有幾家帝國書店，只有幾畝荒地。”1725於19年2月9日去世時，家中已無多余財產，兒子誠懇表示“無力環顧哀慟”。雍正賜銀壹千兩，葬於遂寧。雍正哀痛減食，兩次禦貢悼念，稱贊他“清正廉明”、“保持清心寡欲，舉止從容”...傳播竹絲，成就完美壹代”。
從1713到1722，敖是近10年的吏部尚書。清代吏部居六部之首。吏部負責全國官員的任免、考試、晉升和調動。為了應對某些人的求情，請大家幫忙。在大宅的大廳裏，立了壹尊關君的塑像，周倉拿著壹把刀站在他旁邊。在寶座的壹側，有壹個書櫃。每當親友有私事，他就指著雕像說:“關帝君在天，妳怎敢自私自利？”壹些非常善於交際的人堅持要得到壹份好工作。敖笑著幽默地說:“妳不怕周將軍手裏的青龍偃月刀嗎？”於是他打消了那些前來求助的人的邪念和妄想。
張鵬奧把對關帝的崇敬和崇拜作為“慎獨”磨礪氣節的手段，希望關公精神得到廣泛弘揚和代代相傳。張鵬敖與內閣大臣索俄圖經蒙古赴俄和談時，沿途看到歸化城(今呼和浩特)的關帝廟，他的紙條上寫著:“遠行方知忠義。”張鵬夷在《關帝誌》第三卷中說:“後世之人，可以敬神，可以激動，可以察其意，可以測其行，但真心要見其為人，也可以因讀《四誌》而激動！”它顯示了“關公的精神感應”的神奇功能和塑造道德良知的神奇力量，因為這個上帝來自自我意識。
《大學》曾說“小人無所事事，無所事事，是不好的。當妳看到壹個紳士，妳就厭倦了，掩蓋他的無能，專註於他的善良。壹個人看到自己是沒有好處的，如果他看到自己的肺和肝。這叫中有誠，外有形。所以，君子必慎獨。”意思是那些沒有信仰，沒有道德修養的人，獨居的時候什麽壞事都幹得出來。他們遇到人品好的好人，會嫉妒謠言和汙染，但表面上，他們會假裝做了好事，盡力表現自己的美德。其實欺騙自己有什麽意義呢？每個人都不是傻瓜，每個人都有靈魂的觸角。壹個真誠的人能像看清自己的內心壹樣看清壹個偽君子。這就是所謂內心真實的想法會顯露在外面。所以君子慎獨，獨處時亦誠慎。
張鵬易“崇拜神靈，以情感激勵他們，學習他們的意圖，測試他們的行動，並希望看到他們作為人”。第壹，他把關公的神性放在春秋時代，確定春秋精神的絕對權威，不讓外物擾亂自己做事的心。用孟子的話來說，就是“立者先，小者不可奪。”擁有壹顆正確的心，在面對諸多外物的誘惑時，能保持內心的平靜，不為外物所動，達到“任憑風浪起，穩坐漁舟”的超然境界，從容自如地面對各種挑戰。
關公春秋義思想最基本的價值是喚起人們對規則的尊重。對與錯，善與惡，褒貶都是屬於他們的地方，人們的內心應該受到道德良知的約束，受到賞罰。關公精神不僅是壹種隱性的信仰，也是壹種外在的道德實踐。關公信仰衍生出的道德原則將成為忠、孝、信、誠的基礎和良心約束。
現代社會雖然是法治社會，但“為政以善不足，為善不能為己”。法律約束是他律，是依靠外力約束自己行為的“外因”表現；道德自律是自我約束自己行為的“內因”表現；從中國傳統哲學的智慧來看，外因是條件，內因是基礎，外因只能通過內因起作用。法律能發揮多大作用，取決於全民的道德素質有多高。總的來說，社會秩序的良好運行主要是靠全體公民的道德“自律”來實現的。沒有道德的共同遵守，法律只會處處碰壁，得不到實質性的執行。
中國傳統的社會秩序是如何構建和維持的？在中華五千年文明中，最常說的壹句話就是:所謂國法，家規。當然，國家法律是需要大家遵守的，但也要懂得尊重家規、家訓和幾千年流傳下來的民俗。即使是現在，壹些民風淳樸的農村仍然固守著傳統習俗，比如村規民約、禮儀習俗秩序、家族祠堂、行業規範、道德規則等。每個人都自覺地受到既定的道德約束。關公文化和關公精神不僅是中國人認同的價值觀，也是社會教化和良好民風的重要手段，是法治社會真正落實的必由之路。正如於右任先生為關公廟所寫的壹副對聯:忠義二字團結中國人民，春秋代表民族精神。
《太史公序》引用董仲舒的話說:“《春秋·傅·明·三王之道》，明辨人事之紀，不疑是非，猶猶豫豫，善惡分明，賢而不肖，存國，繼絕世，補吾不足，為大王……”《春秋》也是道德的。沒有比《春秋》更好的撥亂反正的方法了...如果我們看原因，我們會失去我們的根。.....做妳的父親，不懂《春秋》的意義，會被定為首惡。那些朝臣，不懂《春秋》義的人，會以死的名義被抓。.....所以《春秋》也是大禮。“春秋時期的正義不僅是古代傳統社會的行動綱領，也是現代法治社會的行動指南。