書名:西遊記
又名:西遊記傳。
作者:吳承恩
類別:古典傳奇小說
年份:明朝
主角:唐玄奘，孫悟空，朱，沙悟凈。
著名的故事:在天堂、孫悟空三打白骨精等地大鬧。
循環次數:100次
《西遊記》全書分為三部分。前七章是本書的引言部分。壹邊整理孫悟空的相貌，壹邊說明他的出身、學識、能力、氣質。壹方面通過孫悟空在天、地、鬼、水四大境界的穿越，刻畫了四大境界的面貌，建立了壹個三維四維的思維活動空間。八月到十二月，我寫了唐僧出生和唐太宗去世的故事，解釋我為什麽要去西天取經。13到100個關於孫悟空，白，豬八戒，沙僧保護唐僧取經，沿途驅魔，歷經八十壹難，到達西天，獲得真經，修成正果的故事。有了無限方便，各種因緣，各種隱喻的話，佛教就博大精深了。
西遊記插圖(29)西遊記人物以白話文為主，中間夾有贊美詩。它們往往是誇張的、形象化的，用排比句布局，音調鏗鏘，用詞朗朗上口，適合大聲說或唱。評話、彈詞、戲曲劇本的痕跡很重，仿佛說故事的人或者舞臺就在眼前。這樣的語言在人們的心理上起到了很大的作用，增強了感染力。白話文幽默風趣，時而狡黠狡黠，在西方語言中頗為有趣；大量的贊美詩，大量華麗的辭藻，描繪了絢麗、豐富、祥和、自由的神仙風光，妖洞；刻畫畢肖普的神仙形象，惡魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉枝可愛，如夢如幻，宛若仙境。這些“仙境”並不只是佛教中的幻境，而確實是佛教統治理念下應有的風景。印度確實有相對穩定的王室和貴族階層，幾千年來壹直能夠過著相對健康富足的生活。佛教適合城邦制度，往往能“造福”壹方土地！《西遊記》比較小資。西遊記大量降魔的冒險劇情設計與佛教強調“力”和“無畏”有關。《西遊記》的文體其實是佛經，它的立意、體裁、情節、表現手法都來源於佛經故事，使用了大量的玄幻和誇張。使用超自然轉化、分身、幻術(擬人、物化、轉化)、魔法、變態轉化(地震、地裂、火等)的劇情。)、離魂、夢遊、入鬼(地獄)、升天、去其他世界旅行(龍宮、大海等。)等，並運用比較形象化的修辭方法。《大涅經》有八種比喻:“八種比喻:壹是順喻，二是逆喻，三是現喻，四是非喻，五是先喻，六是後喻，七是先後喻，八是全喻。”然後舉例說明。《大智慧論》也指出“比喻有兩種:壹種是假的，壹種是實用的”。這就是所謂的“假比喻”和“真比喻”，尤其是所謂的“比喻”，即把各種比喻並置在壹起。這些在具體作品中比比皆是，不勝枚舉。佛教的本生故事和西遊記很像。在佛經翻譯文學中，《本生經》是最受歡迎、藝術價值最高的部分之壹。被稱為古印度的“民間寓言故事集”，也是可以說是希臘伊索寓言的古代世界寓言文學寶庫。曇無讖《大涅槃經》說:“何等陀迦經(本生經的另壹譯音)如佛，誰是菩薩，修行苦行，所謂比丘，當知我曾是鹿、兔、粟散王、輪聖王、龍、金翅鳥，如待菩薩道。”本生經的形成與佛教傳記的匯集大致在同壹時間。佛教時期形成了“三佛”“七佛前世”的觀念，使神聖不朽的佛有了他的前世；贊美佛的前世，本生經出現了。中央邦馬爾瓦阿育王(公元前268年-公元前232年)所建的三尺寶塔牌坊浮雕中，有許多本生和佛教的故事。東晉時，達摩西行求法。在天竺，他去了菩薩割肉、換鴿子、給眼睛、舍命餵老虎的地方。在獅國(斯裏蘭卡)遇到王城祭祀佛牙。儀式上“國王站在道路兩旁，做了五百年菩薩。從那以後，他認識到了各種各樣的事情:他必須是大的，他必須被改變，他必須像壹個國王，或者他必須是壹只鹿和壹匹馬。在這種情況下，他們都采用繪畫來安裝學校，看起來像陌生人。”玄奘的《大唐西域記》也記載了五音民間本生故事的情況。胡適曾說:“《華嚴經》最後壹篇《入法界》，占全書四分之壹以上。是壹個求法的天才少年寫的。在壹個城市的節日漫步後，他遇到了壹個又壹個大師，然後他用這種無盡的幻想熏香了壹部小說。這種“壹味嚼蛆”的陳詞濫調，就是《封神榜》、《三十六路斬西》、《西遊記之“八十八”》南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說:“《德行經典》中的《妳必須達到宅的本質》這本書，給沙裏夫與六部鬥法的情節以豐富多彩的藝術發揮。陳寅恪談到這個故事，並把它與《加壹阿嘎瑪》卷二十九和《大智論》卷四十五中記載的舍利弗與目連的角力聯系起來，指出‘在這個世界上流行的西遊記小說，與舍利弗降服六部是壹樣的。也有說豬八戒等三藏後人都很佩服他們的聰明，比舍利弗更厲害，或者說也不是沒有相似之處。"
吳承恩被胡適考證:以下資料摘自胡適的《西遊記研究》。4.關於吳承恩去世的那壹年:我前年寫了《西遊記序》，不知道《西遊記》的作者是誰，只能說:“西遊記小說壹定是明中葉以後寫的”，“是明中葉以後壹個不知名的小說家寫的”。後見《小說考證》卷二第76頁，引用楊珊丁言，說《西遊記》是淮安嘉靖中年龔升吳承恩根據《淮安府康熙初舊錄藝文書目》所作。考證小說包含的材料是最差的，但丁巖是個學者，他的話是以淮安府的記載為依據的，所以我們跟著他的指引去尋找關於吳承恩的材料。感謝周毓才先生，他把找到的許多材料抄給我，抄錄如下:《淮安府書十六》《民本二》《現代文遠》】吳承恩敏感聰慧，博覽群書，為詩而作，清麗雅致，有秦少遊之風。好喜劇的復興，以及幾種雜記都有壹段時間很出名。幾個古怪的人，竟被明靜授予縣二等功，不多久，顏面盡失，便離開了家鄉。野詩美酒，卒。家裏有收藏。秋邵和司徒合並刻的。亦同書19、《文藝誌》1、《懷賢文目》】吳承恩:《射陽集》四卷，口述卷；《春秋傳》序；西遊記。康熙對淮安府(xi，十二)的記錄類似於天啟的記錄。同治《山陽縣誌》十二，“人”】吳承恩字汝忠，本名射陽山，為作業本。嘉靖中年(選舉記錄不含任何年份)，官至長興縣丞。英民博茶，天下推。壹瞬間，石頭的話比他的手還多。家裏窮，沒有孩子，很多手稿都丟了。市民邱正剛將瑕瑕收拾起來，分作四冊，刊於天下。提督陳文點燭作序，名為《射陽存稿》，還有壹卷《續稿》，其中涵蓋了它的內容。及18、《藝文》】吳承恩:《射陽存稿》四卷，《續稿》壹卷。光緒對淮安府(28)、人(2)、藝(38)的記載同上。又有《楊珊誌》五、《官》壹、《明太守》篇雲:“與隆慶任二年。叔叔陳文，綿陽人，進士，初來隆慶。邵袁哲，萬歷第壹任。”焦循《戲曲理論》卷五引用阮奎生《茶客談》說:過去稱吳社陽敏感睿智，為詩而作，善而可笑。寫的雜註有幾種，壹時成名。我不知道為什麽《雜記》在今天是書。然而，《懷仙問母》卻收錄了先生所寫的《西遊通俗演義》..是這本書下壹季流行的開始，巷子裏的人都樂此不疲。據射陽說，離編誌時間不遠，用世俗小說改姓氏沒必要。其說法應該是有根據的。方言俚語方面，都是農村方言街上說的，街上的小孩小孩都熟悉，其他的就不熟悉了，尤其是懷人。不過這是射陽遊戲的專用筆，聊的是子村翁男孩的歡聲笑語。妳必須尋求修煉的秘密並加以鑿刻。周先生的“品茶客話”是根據|《楊珊的遺產》第四卷改編的。原文是:天啟九只烈先生是現代文學園地的負責人，雲“敏而睿智，博覽群書，為詩而作，善而可笑。寫的雜註有好幾種，名字壹時令人震驚。”不知道為什麽《雜記》壹開始是等書的。並讀了西遊記先生的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名《箴言篇》，就是說它符合當時的大旨。《玉娟道觀園序》說，這本書是邱長春立國之初寫的。而“縣誌”指的是先生之手..天啟時，先生不遠，其言必真。寫於意大利長春之初，智先生為之通俗演義；如《三國誌·陳壽》，而《演義》則稱羅貫中。書裏有很多家鄉的方言，毫無疑問有出淮的人。或雲有《西遊記後》，為射陽先生所寫。|還誤以為《西遊記》裏的邱長春。於吉作序的邱長春的《西遊記》是壹本關於旅行的地理書，與本書無關。阮奎生，據武朔說，長春原書的性質，是他遊歷了艾懷禪的故事之後才為學者所知，所以說破了。《武玉》《楊珊誌》卷四中有許多關於吳承恩的材料，記載如下:吳賈敬忠，本名汝忠，射陽山人，我是淮上秀才。吳敏·波恰有更多的手，他想在石碑上施壹會兒禮。推薦士紳和太哥做捕刀人。顧叔齊，甚至不是，只是長興縣的貢品。可憐的老人缺少繼承人，很多手稿都丟失了。邱司徒正剛清理瑕，由好友馬慶喜、馬竹泉記錄，也有同鄉收藏。共分四卷，刻名《射陽存稿》。《五嶽文燭》是序言。其簡雲:“陳子守淮安時，長興徐子過淮安。去如中城長興，對兒子好壹點。三人在漢後宮喚酒，文詩不知疲倦。如忠說，自《六經》以來，只有漢魏接近古代。詩自《三百首》，惟唐人近古。近幾年學者都成了謝朝華的徒弟，但對動物了解不多。不知道如何洗手，他們很難表達自己的觀點。許史聖父子對此深信不疑。今天，尤忠的作品因愛而美，體清而亮，言之含蓄，意之深刻。集百代之文，采千年之韻味，沈慈深，浮藻浮雲，張文倩只是後來者壹人。”可謂前途無量。讀其遺作集，十五郡為明代第壹。很抱歉書板不存在，剛開始拿了個稿子，紙和墨都已經用完了。後來又陸續收藏了四卷刻本，壹卷續本也完成了。他所有的詩都收錄在《楊珊舊集》裏，這裏選擇了他的壹兩首傑出的人來表達花瓣的芬芳。據此，陳鎮守淮安時，吳承恩尚在早期(約1570)。據此可以得出他的年齡:賈敬中(約1550)，生於歲。嘉靖末年(約1560)，任長甸郡丞。隆慶初(約1570)，淮安人，與陳、為友，以酒寫論文。萬歷初(約1580)，吳承恩去世。吳承恩大概生於鄭德末年(約1520)，卒於萬歷初年(約60歲)。《淮安天啟誌》是天啟六年編的，距離我1626年去吳承恩已經四五十年了。
如何畫西遊記的插畫西遊記的插畫如下:
1.先把唐僧的帽子畫下來，然後把他的頭像和表情畫下來，再把他身上的衣服畫下來，把袈裟上的格子畫下來。
2.然後，在唐僧的兩邊，畫著背著耙子的大耳朵豬和背著行李的老實沙僧。畫出地面的線條，然後畫出上面的孫悟空，再畫出天上的雲彩。
3.唐僧塗成膚色後，眼睛塗成黑嘴，英格塗成紅色，帽子和袈裟塗成紅黃色。同樣，豬八戒和沙僧塗上膚色後，衣服上也塗上了脂肪。最後會把孫悟空塗成彩色，把地面塗成棉花、化肥、綠色，把雲彩塗成藍色，把西遊記裏的四個徒弟也塗成藍色。
《西遊記》是中國古典四大名著之壹，由吳承恩編撰。本書描述了孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧取經的傳奇故事。作者吳承恩用浪漫主義以無與倫比的想象力展翅翺翔，描繪了壹個色彩斑斕、神奇瑰麗的幻想世界，創造了壹系列引人入勝、引人入勝的童話故事，成功塑造了孫悟空這壹理想化的英雄形象。
《西遊記》是中國鬼小說的經典，達到了古代言情小說的巔峰，與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》並稱為中國古典四大古典小說。《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各種版本層出不窮。
《西遊記》寫實插畫是誰畫的？新生代CG畫家、概念設計師劉；
特色風格:猴子藝術，歐洲畫派
代表作品:夕陽紅、張紀中版西遊記概念設計、人物造型設計。電影《美猴王》的概念設計目前在歐洲動畫片《皇室血統》中連載。
在插畫藝術領域，人們常常這樣評價劉:“冬子的拳頭和他的畫能把人打倒。”
是的，劉的硬核畫風讓人看起來是那麽的“精神抖擻”。觀察劉的作品，他畫的最多的是猴子，對猴子的癡迷讓他把所有關於猴子的元素都畫了出來。例如，他是中國畫《齊天大聖孫悟空》最生動的插圖畫家之壹。
劉的繪畫風格讓人看到壹種執著的能量，但整體筆法卻有著難以想象的謙遜。雖然他畫中國的元素很多，但他的畫風受歐洲畫派影響很大。因此，用國際風格詮釋的中國元素是流行的、時尚的、國際化的。
去年，張紀中在籌劃拍攝新版《西遊記》時，邀請劉擔任總美術指導，為新版《西遊記》做概念設計。可見其在中國畫領域的影響力。