規則壹:不時地學習，不是嗎？
註意事項:
(1)時時學——時時學，經常學；練習，鍛煉，復習。
②說——同“曰”。
孔子說，勤於學習，勤於復習，豈不是壹件樂事？
點評:在這裏，孔子掌握了壹個非常重要的學習規律。對於壹些需要記憶和加深的文化，以及壹些復雜的文化，不可能看壹兩遍。妳必須反復閱讀和觀看它們，反復記憶它們，這樣妳才能徹底理解和記住妳所學的文化。
第二條:君子不重則不強大，學問不紮實。
註:“重”是莊重、冷靜、踏實的意思。孔子說，君子不莊重、不冷靜、不腳踏實地，就沒有尊嚴，即使學過文化，也不會鞏固。
點評:壹個人如果不莊重冷靜踏實，就會浮躁輕浮。浮躁輕佻的人，在別人面前自然沒有尊嚴，自然也學不好。
第三條:溫故而知新，可以當老師。
孔子說，如果妳復習妳所學的舊文化，並發現(創造)新文化，妳就可以成為壹名教師。點評:相對來說，學習文化容易，創造文化難。創造文化就是把學到的文化(當然要和社會生產生活的實踐相結合)，從而產生新思想、新觀念。這當然是壹件大好事。所以孔子認為，如果妳能達到這種境界，妳就能成為老師。
第四條:學而不思則罔，思而不學則殆。
註意事項:
(1)王——同“王”，糊塗。
(2)幾乎-危險。
孔子說，只讀書不思考，就會陷入迷茫，壹無所獲；光思考不讀書是很危險的。
點評:孔子在這裏要求人們把學習和思考結合起來。本文與“溫故而知新”有關。如何“知新”，就是用腦子思考。當然，我們不是憑空想的，而是把我們所學的知識和社會實踐結合在壹起想的。如果只學不思考，就不會有新的收獲，也不會創造新文化。但如果只思考不學習，就不會有“培養基”(生物在實驗室中繁殖和生長的基本條件)，沒有理論的指導，我們的思維往往會失去目標，結果就是空想、壹廂情願，甚至誤入歧途。
第五條:知是知，不知是不知，知也。
孔子說知即知，不知即不知，知即知。
點評:這是孔子在告誡人們對知識要有誠實的態度。不懂就不懂，不裝懂。“知”中的“知”字，並不是說知道應該掌握的文化，而是說只要有誠實的態度，就離真正的“知”不遠了。
第六條:早上聽道，晚上就死。
孔子說，早上知道真相是可以的，即使妳晚上死了。
點評:從這裏可以看出孔子偉大的學習和求知精神。這種精神值得後人發揚和學習。孔子把學習和求知作為壹生的事業。雖然他年老體弱，但他仍然堅持這種可貴的精神。這裏的“道”應該理解為壹個人需要知道的道理。
第七條:敏感好學，不恥下問。
在這裏，孔子指的是壹個聰明好學，不以提問者為恥的人。
點評:這個人指的是壹個叫空聞子的人。孔子的學生子貢問孔子:孔子為什麽叫他“文”？孔子回答:他聰明好學，不恥下問，所以給他“文”謚號。“聽道則死，夕則亡”是壹種執著的學習態度；“敏而好學，不恥下問”既是壹種積極的學習態度，也是壹種科學的求知方法。看來壹個人需要學習和求知的品質有很多。
第八條:知者不如善者，善者不如樂者。
註意事項:
(1)好——喜歡。
(2)快樂的人——樂於從事某種學習的人。
孔子說，懂文化的人不如喜歡文化的人，喜歡文化的人不如樂於從事文化的人。
點評:孔子指的是壹個知識淵博的人對某種文化感興趣的程度。如果他以此為樂，就會癡迷。這種求知精神超越了前兩種精神。這種精神是最高的和平精神。有了這種求知精神，再堅固的學習堡壘也是可以攻破的。
第九條:中國人之上，可以口頭，中國人之下，不可以口頭。
孔子說，智力高於平均水平的人可以教他壹些高深的知識，智力低於平均水平的人不應該教他高深的知識。
點評:不要犯孔子在這裏把教育對象分等級的錯誤，看不起智力較低的人。在人群中，智力水平是客觀存在的。孔子提出這種教育觀點，因材施教，因材施教，進行有針對性的教育，正是提倡的科學教育方法。
第十條:對事物要敏感，但對言辭要謹慎，說話要慢，行動要敏感。
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他對事物很敏感，說話也很謹慎。《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎。朱註:“凡是對事物敏感的人都不願意這樣做。慎言者，不敢盡其所有。”(《論語註》)解釋說:“事難做，故敏之；話容易說出口，所以要小心。”(《齋藤優子風俗學》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《漢書·藝文誌》、《說苑雜言》中也有記載，認為孔子魯茲“慎言不言”。孔子的名言。出自《論語·立人》:“孔子說，‘君子動口而不動手’”。保先註:“蠢，鈍。想聊到很晚，就會想生病。”朱引用謝的話說:“說話容易，所以我要平淡；練起來很難，所以想敏感壹點。”《論語》中有很多同義句，如“慎終必悔”(政治)、“古人不能言，不可恥於鞠躬”(立人)、“君子恥於言而行之”(賢文)，都可以體現孔子壹貫的慎言思想。參見“敏感謹慎”。
第十壹條:人不相信，不知道自己能做什麽，這也是孔子的壹句名言。
出自《論語》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”鄭玄註:“不知道自己能做什麽，說出來不可行。”。孔安國註:“不相信自己說的話，就什麽都沒有了。”。朱說:“如果壹個人的面容不是真實真誠的，那麽他所說的壹切都是假的。”(《齋藤優子流派》卷二十四)蔣摯友，把信區分為兩層意思:“妳說的壹定是真的；說出來的話，壹定能練出來。”(釋文)孔子和後來的儒家都非常重視信仰。“言必信，行必果”(《論語·衛靈公》)是孔子的處世原則。
第十二條:人們不相信孔子的名言。
語出《論語·顏淵》:“自古有死，民無信。”這是孔子對子貢關於政治問題的回答。民信其道，食足士卒，是孔子的治國強國政治。但是，妳可以去當兵吃飯，不能讓人失信；人民的信任是基礎。這和孔子的死，孟子的舍身取義也有相通之處。後來，朱對說，“人若無食必亡，但亡者之地將不可避免。不信則生無自立，不死則安。所以我寧死也不失信於民，讓人民寧死也不失信於我。”
第十三條:德不孤，必有鄰孔名言。
出自《論語·立人》:“子曰‘不孤，必有鄰’。”"
第十四條:聽其言，觀其行。
公冶長《論語》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，糞墻不可雕也。給予的懲罰是什麽？“孔子說，‘我初施於人，我聽其言，信其行。’孔子在《說苑·尊賢》中說:“夫能博采眾長，觀其言行...所以先觀其言，摑其行。”《戴李記·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以惡正人。”“那就是張藝。朱引用胡的註釋:孔子說話是聽其言，觀其行所以我們成立了警察弟子團，讓我們的言語對我們的行動更加敏感。”(《論語註》)
第十五條:要溫柔，然後君子孔子說。
出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
第十六條:孔子遠離鬼神的名言。
出自《論語·永業》:“樊遲問知，孔子曰‘為民服務，遠離鬼神，可謂知’”。朱註:“獻身於適合於人類的事，不為鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《論語註》)清代劉保南把這句話解釋為:“是以禮敬鬼神之意”(《論語正義》)。《禮記》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神離，親忠；殷人敬神，領民事神，先鬼後禮；周代人尊禮而施，鬼敬神而遠之，親近而忠。”結合上面孔子告訴的語言，我們可以看出，孔子持有與夏商不同的鬼神觀，並教導向周道學習。在承認鬼神存在的前提下，孔子還提出，我們既不能輕視鬼神，也不能接近鬼神，這與在日常生活和社會活動中強調人先於鬼神是不同的(《論語》先進:“陸機問鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的態度。
第十七條:孔子名言:欲立而立，欲成也。
出自《論語·永業》孔子答子貢問任:“仁者欲立而立，欲達而人，可舉近喻。可以說仁的壹面已經有了。”朱註《論語》:“思己及人者，仁者之心也。從這壹點來看，妳可以看到自然的流動，沒有閑暇。”清代阮元《課室集》:“不厭其煩，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站著，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必達，在家必達’。“這句話還是說，妳要站起來，也要讓別人站起來，妳要壹切都起作用，也要讓別人起作用。因此，它體現了孔子所倡導的“寬仁”之道，即“仁”的實踐途徑和方法。己所不欲，勿施於人是“寬仁”的高標準，是積極意義上的“仁”的實踐，而其低標準是推己所憎，推己及人，不加惡，是， 實踐消極意義上的“仁”(見《論語·顏元》:己所不欲，勿施於人)，推己及人，以己知人，即承認他人的價值，關心他人。
第十八條:言必信，行必果，忠於古代孔子的名言。
《論語》言:“子曰:‘言不盡行，信而古之，竊我老彭也’。”《漢書·儒林外史》傳:孔子“習古今文”，敘書，謂曰，論詩，殷魯春秋，改易經，“皆因近聖事，以立前王之教。所以說‘言而無行，信而古’”。朱註《論語》:“孔子刪詩、書、禮、樂、頌《周易》、修《春秋》，都是先王傳下來的，卻從來不做事。”其句意為傳舊章而不造，既順從又喜愛古文化。“無為而治”和“珍愛過去”是孔子壹生教學和學術研究生涯的總結，也反映了他整理歷史文化遺產的原則和對古代文化的基本態度。所謂“不做”，朱認為孔子“做的比他做的多”(同上)。然後學者認為孔子其實是寫了又寫。
第十九條:默默學習，學而不厭，教而不厭。
語言出自《論語》:“子曰:‘吾默默知之，學而不厭，教而不厭。為什麽是為了我？”又見《論孟子公孫醜》:“子曰:‘吾不可聖，而學不厭，教不厭’”；魯《春秋》中也記載:“子曰:‘我何以稱之？‘不親力親為，學而不厭，教而不厭’”。它的句子意思是:把自己的所見所聞默默記在心裏，永遠不要滿足於自己的學習，教導學生要不知疲倦。南宋朱註《論語》:“三者雖非終極聖人，但若仍不配，則謙謙。摯友錢穆認為“以此章為禮，不實也。”(《論語新解》)孔子在這裏引用了三件事:第壹，重要的是講知識(記憶)，而不是默言，俗話說“多聽則存”(《禮記·衣服》)，“多聽者擇其善而從之，多學也”(《論語》)
第二十條:不義而富貴，於我如浮雲。
語言出自《論語》:“子曰:‘少食，飲水，屈臂枕之，樂之；‘不義而富，於我如浮雲’”。韓正軒註:“富而不義者，於我如浮雲，非己也”。南宋朱註《論語》:“他視不義之財為無物，無動於衷。”意思是:用不正當手段占有的財富和官位，對我來說就像天上的雲。又見《論語》中同壹篇:“子曰:‘若富，可自求。雖然妳是個揮鞭的人，但我還是會做的。‘求之不得，我要什麽妳就做什麽’”；《論語·立人》:“子曰:‘富而貴為民所欲，無本之道而不能得，故無處得’”。孔子重申了他看待和尋求財富的具體原則，即必須與“義”和“仁”相壹致，如果與此相反，則視為過眼雲煙。同時也表明了他在貧困生活中對生活的態度和胸懷。