夫子廟建築群歷史悠久，集歷史、建築、雕塑、繪畫、書法等成就於壹體。這是壹個古老的博物館。它既是歷代統治者尊儒崇孔活動的歷史見證，也是全面體現中國傳統思想文化的載體，更是勞動人民智慧的結晶。孔廟自建立以來，對中國社會的發展產生了重大而深遠的影響。
1.文化傳承和啟蒙功能。從孔廟的發展歷史可以看出中國文化傳承的軌跡。孔廟之初，儒家思想的傳播還處於初級階段。雖然漢初確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，但由於本土宗教道教文化與外來佛教文化的戰爭，以及三國魏晉南北朝持續數百年的社會分裂與動蕩造成的思想混亂，儒家學術很難達到“獨尊”的地位。然而，在這壹時期，儒學吸收了其他學派的元素，以適應社會的需要。隋唐時期天下壹統，孔子及其創立的儒家學派所闡述的精神和學術思想經受住了時間的考驗，儒家文化的價值得到了社會的廣泛認同，從而使大規模修建孔廟、長期傳播儒家文化成為可能。宋元明清時期遵循“獨尊儒術”的文化政策，不斷賦予孔子以尊崇的謚號，並多次提高孔廟建築的規格，都表現出對儒家文化價值的肯定。
除了曲阜的孔廟，從北朝開始，全國各地的相關郡縣都設立了孔廟學宮，從此有了“學堂”的功能。這壹重要職能在隋唐以來的科舉制度中起著承上啟下的作用。尤其是從唐代到清末，殿學與學不分，有三種規定，即殿前學、左殿學與右殿學、左殿學與中殿學。寺學合壹的制度使歷代儒生學者在這裏接受了儒家思想的影響，尊經讀經成為學校教育的重要內容，為每個時期培養了不同層次的學者。
隋唐以來，儒家思想取得了長足的進步，逐漸發展成為中國傳統文化的中堅力量，而孔廟就是這種文化的重要載體。孔廟祭祀是國家操縱的，其目的是強制教育，即“廟崇聖賢，學明人倫”[8]。對孔子的崇拜表明，國家嚴教的根本內涵是孔子之道，追求的是“君君、大臣、父子”的理想化禮制秩序。“仁、義、禮、樂”是儒家之道，政治借鑒儒道，是為了建立有序的社會，實現專制統治。“孔子以道教，世人拜之，非其人，亦教亦道”[9]。所以，祭祀孔子，就是贊美他創立的思想體系和理論。
2.促進中華民族的融合和統壹。各地孔廟的建立為促進中華民族的融合和團結做出了巨大貢獻。應封建國家法令的要求，中原和邊疆都曾建立過孔廟。“自唐以來，各郡無校，故各校有聖人廟”[10]。遼代上京(今內蒙古巴林左奇南)、中京(今內蒙古寧城西大明城)、西京(今山西大同)都有國子監，旁邊建有夫子廟，按時祭祀聖賢和老師[11]。它的州和縣也有孔廟。金朝沿襲前朝，除了國子監的孔廟，州郡都有廟。章宗太和四年(1204)，“詔令送刺史，各州郡無士宣文廟加”[12]。元朝在雲南建省後，於元世祖至元朝(1278)十五年在昆明修建孔廟。此後，大理、建水、通海、石屏等地也相繼建立孔廟，並將其制度化。到了清朝末期，除了雲南省少數偏遠的地方，幾乎所有的縣都有孔廟。被譽為“海南第壹寺”的文昌孔廟始建於北宋清朝，明洪武八年(1375)遷至文成鎮。臺灣省夫子廟最早建於今天的臺南市，建於清康熙五年(1666)。夫子廟在臺灣省修建較早，包括彰化縣立學校(雍正年間)、鳳山縣立學校(今高雄市)(康熙年間)、臺北付雪學校(光緒年間)。在偏遠地區建立孔廟，極大地改善了當地教育的落後狀況。
儒家文化是中華民族的精神財富，而不僅僅是漢族所壟斷的。這壹點從孔廟建造者的種族就很容易看出:南北朝鮮卑族北魏孝文帝推行漢化政策，是歷史上第壹個在曲阜外城鎮建造“先聖廟”供奉孔子的皇帝；女真人入主中原建立金朝後，歷代皇帝尊崇孔子，修建孔廟，如山西平遙文廟，至今仍保留著金朝建築的格局。蒙古人建立的元朝，不僅第壹次在大都(今北京)修建了孔廟，還確立了北京孔廟的規格，封孔子為“大成聖公王”，這是歷代帝王授予孔子的最高謚號。而滿族在建立清朝和入主中原之前，奉行祭祀孔子的儀式，在東北建立了孔廟。
中國五十六個民族視孔子為“聖人之師”，在兩千多年的歷史長河中，緩和了民族矛盾，促進了各民族的不斷統壹。儒家文化規範了中華民族各階層的道德規範和行為準則，成為壹種理念，是促進我國各民族團結攜手的精神紐帶。
3.藝術價值。夫子廟是東方建築風格的具體體現，充分顯示了中國古代勞動人民的高度智慧和創造能力，在中國古代建築史上占有重要地位。曲阜孔廟是中國現存的三大古建築群之壹。夫子廟的建築遵循中國傳統建築中軸線左右對稱的原則，布局嚴謹。作為祭祀建築，夫子廟的特殊性在於其標誌性建築:其主體建築大成殿多采用吊梁鬥拱；池畔歷史悠久，是夫子廟的獨特之處。除了壹些高規格的祭祀建築外，淩杏門主要用於夫子廟建築。孔廟前的牌樓數量是其他類型建築無法比擬的。
孔廟的雕刻是中國石雕藝術的頂級，尤其是大成殿的石柱雕龍，是石雕藝術的傑作..比如山東巨野縣現存的明代文廟大成殿，四周有24根大石柱。前檐下的八根石柱和後檐下的端柱為高浮雕二龍戲珠，飾以雲浪，造型生動精致；其他石柱都是浮雕淺淺，枝繁葉茂的花，構圖復雜，技藝精湛[13]。
隨著時間的推移和朝代的更替，各地孔廟的建立、修繕和祭祀過程中留下了許多碑刻和牌匾，具有很高的藝術價值。據統計，曲阜孔廟共有65，438+0，000多塊石碑，包括祭孔、建孔廟、立功的石碑。這些石碑不僅刻有中文，還刻有壹些少數民族語言，如滿語和蒙古語。無論從時間跨度還是數量上，都是研究中國古代歷史文化的寶貴寶庫。從碑刻、匾額的書法藝術來看，各類字體風格各異，各具特色，也是不可多得的珍品。當地孔廟上也有許多優秀的碑文，如唐代著名書法家余士南用印刷體書寫的孔廟碑。現存的刻本有兩種:壹種是在Xi安的碑林，稱為“山本”或“西寺碑”；壹、山東成武，古稱“成武本”或“東寺碑”，現由縣文物室收藏，壹直為書法家所喜愛。
在祭祀孔子的歷史過程中，形成了獨特的樂舞藝術。祭祀孔子的樂舞內容主要是歌頌孔子生前的功績，是音樂、歌舞的綜合藝術。快感源於孔子提倡的“少”；舞蹈因“夏”；詩歌來源於隋代牛弘和蔡慧的創作。樂曲八音齊全，古樸純凈，典雅悠揚，金聲玉潤。舞者以毽子為舞具，舞姿矯健舒展，具有雕塑之美。演奏的樂器包括古箏、笙、笛、簫、編鐘、編鐘等。祭祀孔子的儀式場面宏大、古樸、幽靜，祭祀孔子的莊嚴氣氛與宏偉的大成殿形成了完美的藝術統壹。《祭孔樂舞》以其平和的曲調、適中的節奏、典雅的歌詞、樸實的舞步，彰顯了中國古代雅樂的深刻思想意蘊、莊嚴壯闊的動人氣勢、和而不同的藝術風格，體現了孔子和儒家所倡導的"仁"、"和"、"禮"的人文價值觀。
此外，孔廟具有很高的歷史價值。夫子廟見證了中國兩千多年封建社會的發展。在各地孔廟的發展史上，留下了豐富的遺跡和資料。通過對孔廟歷史的研究，可以了解孔廟建築的興衰和祭祀孔子的活動，透視封建中國的政治經濟發展，深入探討儒家思想乃至中國古代思想文化的演變。