編輯這篇韓愈簡介
韓愈(768-824)生於南陽(今河南省孟縣)。貞元八年(792)進士。在唐憲宗時，曾隨裴度平定淮西藩鎮叛亂。當刑部侍郎時，被貶為潮州刺史，惹怒了憲宗。後在穆宗時，被召入國子監祭酒，任荊兼兵部侍郎、吏部尚書。他是唐代著名的散文家和重要的詩人。他與柳宗元政見不同，但這並不影響他們聯手倡導古文運動。他們反對過分追求形式上的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。韓愈時代的詩壇已經開始突破大理詩人狹隘的世界。韓愈開創了壹個新的詩歌流派。他善於用剛勁有力的筆觸帶動磅礴的氣勢，夾雜著奇幻神秘的趣味，賦予詩歌豐富瑰麗的色彩，使之蔚為壯觀。此外，朝鮮詩歌在藝術上具有“以文為詩”的特點，對後世影響很大。當然，韓國詩歌中也有追求怪誕奸詐的遊戲詞，不值得拿。著有《韓昌黎集》40卷，《外集》10卷。理論上，他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文載道，文道壹體，道為主。倡導先秦兩漢古文研究，獲得了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。主張前事不忘，後事之師，在繼承的基礎上創新，主張“言必自出”，“言必行”。註重作家的道德修養，提出養氣論，“氣若壯，言短聲高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。在作品風格上，他強調“奇”，以奇為善。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，與杜甫並提，被譽為“朝鮮的杜甫詩”。
編輯這壹段的文學主張
他在詩歌創作上也進行了新的探索。所謂“以文為詩”獨樹壹幟，用韻開創了“說理詩派”的詩風當然，他的詩也有散文化、散議論的缺點，對後世影響惡劣。韓愈也是壹位熱心的教育家。他能在當時逆勢而上，積極引導落後的學習。他“應召而學”，“抗面而為師”(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)，特別重視教育和培養青年作家。他在《答李益書》壹文中說:“根強者，實為...聲音大的適合講話短聲音大的。”所謂“根”或“氣”，是指作家的思想修養和人格修養，強調作家的道德修養和文學修養，這對搞好創作很重要。昌黎先生文集40卷，外集10卷。作為壹名武術家，韓愈曾多次前往該縣北部的白家巖，並在那裏寫下了題為《西白劍題》的長詩，使西白劍成為白家巖的重要壹景。思想源於儒家，但也有離經叛道的話。他以儒家道統自居，反對佛教的清凈寂靜和神權的迷信，卻相信鬼神之命；他稱贊孟子驅逐楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張孔子應該為王，應該謙和霸道。而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批判二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、反對宦官專權方面，與二王無異。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。
編輯這段文學創作
韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子仁智》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“輕侮墓”的作品，這在當時已經被嘲諷了。抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來的文風溫婉。他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
編輯這個韓版。
魏懷中的《五百樂派昌黎先生文集》和南宋的《外集》最好；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
編輯這部代表作《世說》
對書名或背景的註釋
見本文昌黎先生文集。把李攀的作品給作者。主旨是明確老師的方式。“到了魏晉，民利未分。在這個世界上，我沒有聽說過老師；有人嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈壹個人，不顧風俗，嬉笑怒罵，接到電話後，學會寫《師說》，因反抗而當了老師。”(柳宗元答魏仲禮《師道論》壹書)
原文
古代學者必有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人；聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！男孩的老師，教書和學習書的句子的讀者，不是我所說的講述他的故事和解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明！巫醫，音樂家，技術工人都被紳士們鄙視。今天，它的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！聖賢是無常的老師，孔子教過壇子、長虹、石祥、老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。李，十七歲，擅長古文、六藝，皆通之誌，不分時間，業余時間學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。送文到河陽軍令
分析
《馬立克說》是壹篇提倡重用人才的文章。但是，寫法不壹樣。文中作者別出心裁，用“伯樂渡冀北野地，馬空空”比喻“大吳公是壹鎮壹河，東都無人”，贊揚吳慧眼識人，善於舉薦人才；他還用“個人怨恨拿走壹切”來對比吳宮“幕下為天子奪勇士”的稀有珍貴價值，似“怨恨”，比正面褒獎更有力量。文中並沒有直接寫文勝的才能，而是從多方面描寫了文仕途後給帶來的“壞”影響，反而展現了他過人的才能，非常含蓄巧妙。
編輯這段話的代表作《馬碩》
世上有伯樂，才有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。所以雖有名馬，卻被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的不知道能吃千裏。這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但它只是因為食物和體力不足才顯得漂亮，根本無法和壹匹普通的馬抗衡。讓我們希望它能旅行壹千英裏。如果妳不遵循它的道路，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。如果妳實施妳的策略，妳會面對它說:“世上沒有馬。”喔！真的不用馬嗎？我真的不懂馬！
翻譯如下
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使是壹匹矯健的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，不會得到千裏馬的稱號。壹匹壹天走幾千英裏的馬，壹頓飯也許能吃下壹石谷物。餵馬的人，不知道按照馬每天幾千裏的能力怎麽餵。(所以)這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但是它的食量和體力不足，它的天賦和美好的品質就不會表現出來。如果不可能和普通的馬平起平坐，又怎麽能要求它日行千裏呢？鞭策它，沒有用正確的方法餵養它，妳也無法讓它充分發揮自己的才能。聽著聽著，卻不明白它的意思。(就)拿著鞭子站在它面前說:“天下沒有千裏馬！”“唉！真的沒有千裏馬嗎？恐怕他們真的不知道千裏馬！
編輯這段傳世名句。
世上有伯樂，再有千裏馬，常見，伯樂不常見。《馬碩》蜀山有路勤奮，學海無涯。(韓愈學聯)雲恒秦嶺的家在哪裏？雪抱藍馬回[1]。(《左遷蘭冠以示侄孫項》)我與兒女親昵，我為妳們惋惜。(《聽聰明的老師彈琴》)古代君子，對自己負責，也講究周，對別人輕。(《原滅》)親伐不斷，疏伐不堅。當壹切都不平坦時，它會發出聲音。(《送孟冬野序》)年輕人相知其樂，他們懷念故人。天街的雨脆如酥，草色卻是遠遠近近。這是壹年中最美的季節，遠勝於綠柳的晚春。(《早春獻張水部十八員》)事業無止境。老師，所以傳道授業解惑者也。(《師說》)業精於勤，而荒於玩；所做的是思想，但它被摧毀了。(《學解》)人不是生來就知道的，怎麽能不迷茫呢？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。(《師說》)無貴無賤，無長無短，道之所存，師之所存。(《老師論》)懶的人修不好，避的人怕別人修。聖人無常師。(《師說》)還有先後聽過的故事和專門的技巧。(《世說》)蜉蝣搖樹，可笑。(《調整張繼》)如果妳不停止，妳將無法做到這壹點。(原路)
編輯韓愈墓園這壹段
韓愈墓位於孟州城西6公裏的韓莊村北山坡。這個地方北望太行山，南望黃河，是丘陵地區。墓室高大，磚石砌墻，翠柏蔥郁，草木棗樹。墓前有韓愈廟，阿明王朝建築，廟內有韓愈坐像。韓愈墓建於唐敬宗鮑莉元年(825年)。陵園位於丘陵地帶，墓高10米。墓前有祠堂，包括三個飯堂和三個門房。寺內有13塊石碑，記載著韓愈的生平事跡。墓前院子裏有兩棵古柏，據說是唐朝時種的。有清乾隆年間孟縣知府邱如虎題字:“唐白雙啟”，左高5尺，周長1.2尺；右株高4尺，周長1.1尺。1986 11月，公布為河南省文物保護單位。
編輯這段韓愈紀念館
潮州韓愈紀念館位於廣東省潮州市東部筆架山腳下。唐朝元和十四年(公元819年)，著名政治家、思想家、文學家韓愈因向皇帝提議停止歡迎法門寺佛骨來長安朝拜而觸怒皇帝，被下令處死。由於宰相裴度的斡旋，他被貶為潮州刺史。韓愈，在潮汕七個多月，把中原的先進文化帶到嶺南，辦教育趕鱷魚，為百姓做了許多好事。他被潮人奉為神，他們把筆架山改名為寒山，把山腳下的鱷魚溪改名為漢江。
宋先平二年(公元999年)，在潼關人陳耀佐的倡議下，建立了漢廟。神社寬敞，結構古樸，占地328平方米，為雙層懸挑建築。下層是展廳，上層是“韓愈紀念館”。亭前石臺中央，有1尊2米多高的韓愈平神像。分為前後兩層，有兩個走廊。後來又建在比以前高幾米的基座上，用於韓愈塑像。班裏有壹副對聯:“修佛千言，雪寒碧。此後，儒學興盛；八月才官到，潮平鱷魚遍瀛州。”寺內有36處碑刻，最早的是蘇軾的《潮州漢文公祠碑》，從城南搬來，放在正殿南墻下。殿內有兩根梁柱，也有現代人為重修漢文公殿而題寫的匾額。漢廟莊嚴肅穆，依山面水。1988年，新修原施瑯館(韓愈曾任司法部侍郎，史稱“韓施瑯”)，蘇軾為此寫下著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“八代之衰，道濟溺於世。”這成了世界的最終結論。周圍都是漢廟的碑文和韓愈的手跡。有意思的是“傳道授業解惑”的題詞。因為字體特殊，所以讀起來有很多種方法。園內有碑廊，保存著近代名人評價韓愈的書法碑文。後山腰為侍郎亭，前有韓愈石雕頭像，亭內為韓愈生平陳列館。陽山韓愈紀念館位於廣東省陽山縣，是為了紀念曾擔任陽山縣令的大作家韓愈而建造的。展廳裏擺滿了韓愈在陽山留下的手跡石刻和歷代文人對韓晶詩詞的拓片。展廳裏有壹幅韓愈在張珍貴的全身像拓片。陽山韓愈紀念館裏，蕭炳坤的篆刻配以詩詞和詩序，激情四射，讀後嘆為觀止。
編輯韓玉川的這段話
文言文節選
韓愈字回，昌黎人。父親鐘卿，無名小卒。生下來三歲孤獨，從小(1)父親和哥哥養大。妳從獨處中學得越多，妳就越努力學習儒家思想，沒有回報。找個進士。丞相東晉出城，使②巡撫。妳越真實，妳就越無畏，妳就越正直，妳在世界事務中就越笨拙。德宗晚年，政事多，丞相不專事，宮城之弊③，諍臣不聽，越品到最後壹章，越說越多。他們不聽，就被激怒，貶為連州陽山令。鳳翔法門寺有壹座護國塔，塔內有壹段佛指骨。30年後開放時，它將變得豐富而美麗。王公貴族都是普通人，跑去撒手，唯恐被落下。百姓傾家蕩產，傾家蕩產，燒頭燒臂，尋求支援。他越是不喜歡佛教，就越是向它進諫，越是玩弄它。憲宗很生氣，就把他貶到潮州刺史。註①來自:法院的親戚。②畢:應召。(3)皇宮市場:原意指皇宮內設置的店鋪。唐德宗貞元末年，宮廷派太監到民間市場強行買東西，稱之為“宮廷市場”，實為劫掠。
白話翻譯
韓愈，字背，昌黎人(好像是東北的遼寧省)。他的父親叫韓仲卿，不官不名。韓愈三歲時成了孤兒(“孤獨，沒有父親。”——《說文》)，同門表兄弟養大。因為韓愈是孤兒，他小時候非常努力地學習儒家經典，不像其他孩子，不需要獎勵來誘導他。貞元(唐代宗766年~779年)和唐德宗785年~804年(因為其他年份較短)時期的文學風氣更多的是崇尚古文，模仿楊雄和董仲舒的議論文，而獨孤和梁肅被稱為模仿的佼佼者，贏得了知識分子的廣泛尊重。韓愈與他們的粉絲交往，刻苦學習和模仿，並打算以此成為當時有影響的人物。他考中進士時，把文章交給了許多重要的國家長官。前丞相鄭裕慶賞識他，積極褒獎他，所以他很快成名，成了進士。丞相東晉到大良辦事，請韓愈做他的巡撫。董進的幕僚被撤後，徐州的張劍鋒很欣賞他，要他做部下。韓愈認為自己得到了認可，說話越來越直言不諱，不刻意回避和躲避什麽。他的品德專壹正派，不搞壹些世俗的人情往來。後來調任四科博士，後來又升任禦史。德宗晚年時，朝廷中有幾個派系，宰相不負責任。皇宮市場(就是太監公然搶市場，白居易的《賣炭翁》就反映了這件事，導致壹個太監被憤怒的農民打死，因為太監不僅搶東西，還搶了別人的驢)。弊端是顯而易見的，但諫官們多次提出建議，皇帝都不接受(因為搶來的東西都是自己用的，德宗就是這樣壹個目光短淺、自尊心強、喜歡唯唯諾諾的人)。韓愈曾經寫過幾千字批評這件事，但是皇帝不聽，很生氣。從京官被貶到連州(後來劉禹錫好像被貶到這個地方，好像是廣東省的，當時是欠發達地區，很偏僻)。山陽縣做縣令，後來調到江陵府做衙門辦事員。元和初年(唐憲宗年，805年後，唐德宗之孫，在位期間，對不聽話的藩鎮態度強硬，多有建樹，逐漸恢復了朝廷的威信，史稱元和中興)，召韓愈為大夫，後被任命為外官(大概相當於壹些候補委員等)。，到了宋代，外官簡直成了地主的代名詞)。而化州刺史嚴濟美因公務停止了華陰縣令和劉健縣令的工作，但也被要求暫任書記官。過了幾個月，閆集美就不工作了，去公寓住了。劉健前年惹民工找他要當兵的工資。後來，刺史認為劉堅做得不對，向朝廷舉報。朝廷將劉簡貶為周放司馬。韓愈恰好路過愛荷華州。他聽後認為兩個刺史搭檔欺侮人，於是上書朝廷為劉簡開脫，韓愈的奏章也就留在宮裏不處理了。皇帝命禦史李某某調查此事，認定劉簡之罪，於是加刑，將劉簡貶為某處低級軍官。朝廷認為韓愈在不明真相的情況下胡說八道，恢復了他原來的職務:郭子博士。韓愈覺得自己很有才華，但是經常被朝廷忽視。他寫了壹篇文章《學習的壹種解決方法》來安慰自己:郭子博士早上來學校，把學生召集在壹起，教導說，業善勤懶，成功毀於思考。大家都趕上好皇帝了，好好學經學。不要擔心他們沒有光明的未來。在結束之前，壹些學生笑了。妳對六藝的學習非常投入，拒絕不符合儒家精神的佛舊觀念，刻苦總結從古到今的所有經典。而妳在公眾面前既沒有威望，也沒有私交很好的朋友，很容易被降職，生活艱難，頭發掉光，牙齒松動。不去想這些，去教別人像妳壹樣？王先生說，過來。我只是說妳要靠自己努力。至於會不會重要，那是首相們的事。孟子和荀子都很優秀，但也不是沒有機會？雖然我現在的文章和言論不是很恰當，但是皇帝的大臣們並沒有收拾我，已經很依戀我了。負責政府的人看到這篇文章時，都很同情他。考慮到韓愈很有歷史天賦，被任命為比比和史館的博士，進行編纂(寫史書)。壹年後，他被提拔為博士(大概是人力資源部負責績效考核的官員)，被任命為負責起草政令的官員。後來有人看韓愈不順眼，說韓愈被貶為江陵府的辦事員，說京南是裴(某省軍政長官)。這種言論在朝廷傳開了，因為這個韓愈被貶為太子的右雜種。元和十二年(817)八月，丞相裴度任淮西宣威使，兼彰義軍(軍為行政單位，州壹級，梁山泊殺宋江的黃文炳住武威軍)。他讓韓愈做他的行軍司馬，給韓愈衣服。平定淮西和蔡後，韓愈於5438年6月+2月隨裴度回到首都長安，因功勞被授予為刑部侍郎(刑部副部長，名額好像是兩個)，韓愈奉命為平淮西碑題詞。在這篇文章中，韓愈大多突出了裴度的事跡，但在當時，最大的功勞應該是蘇儷，而蘇儷對此很不服氣。蘇儷的妻子跑到皇宮，報告說碑文不能反映真實情況。(蘇儷的父親是李生，他做出了巨大的貢獻，他的妻子似乎是壹位公主。)皇帝下令取消韓愈寫的這個碑文，讓翰林學士段文昌重寫，刻石。在鳳翔，長安附近，有法門寺。在法門寺，有壹座護國塔。塔裏有壹段釋迦牟尼的指骨。據說此寶每30年開壹次，每開壹次都會保佑五谷豐登，人民幸福和諧。元和14年(819年)正月，皇帝讓太監XXX帥三十人迎接佛骨，在宮中關了三天，才送到各個寺院。不管是大臣還是普通人都去做慈善(畢竟30年才壹次，人生有幾個30年？亂世求太平)，唯恐落後，老百姓傾家蕩產，甚至為了趕這個時髦，把頭發和胳膊都燒了。韓愈壹直不喜歡佛教，所以寫了壹篇文章《勸佛骨表》(見我另壹篇)。憲宗看了這篇文章很生氣。過了壹天，他拿給大臣們看，要嚴厲處理韓愈。裴度和崔群說:韓愈雖然讓妳生氣，應該定罪，但也是因為他真誠，不怕被妳處置。不然他為什麽這麽吃力不討好？請原諒他表現出妳的大度，這會鼓勵其他寫東西的人。皇帝說，韓愈說我可以容忍我過度信佛。為什麽他說東漢以後，信佛的皇帝都短命？這不是很可笑嗎？身為臣子如此狂妄，不可饒恕！於是大家都嚇得不敢說話，以至於其他官員都認為韓愈罪有應得，隨便找個借口把韓愈貶為潮州(今廣東潮州？鱷魚泛濫的時候，壹定是蠻荒之地。韓愈到了朝陽，走到桌前對皇帝說:...憲宗告訴大臣們，他昨天看了韓愈的表，想起他勸我不要收佛骨。我發現他還是很愛我的。我怎麽會不知道呢？(憲宗屬於壹見就驚的人)，但韓愈作為朝臣，不該說我信佛就短命，因為我討厭他的粗心大意。)憲宗有意重新啟用韓愈，所以先和大臣們打了個預防針，看看他們的反應。皇甫黃丞相痛恨韓愈的剛正不阿。恐怕他會被重用。他第壹個跳出來回答說韓愈畢竟狂妄自大，大大咧咧，所以被調到更好的州縣，所以被封韓愈原州刺史。起初，韓愈得到朝陽，開始工作。問及百姓關心的事情，他們都說當地西邊的落水裏有很多鱷魚，體型巨大，把百姓養的牲畜都吃光了，所以百姓很窮。過了幾天，韓愈親自看了看情況，命令法官把壹頭豬和壹只羊扔進了溺水的水裏，並作了壹篇祭品給鱷魚，叫它們滾蛋。如果他們不聽，就會被派去收拾他們。不要後悔。許願的那天晚上，溺水的水裏突然刮起了大風，伴隨著雷聲。過了幾天，落水的水都幹了，潮州人再也不用擔心鱷魚了。按照沅州的習俗，男女如果去別人家做仆人(估計是男孩女孩的父母向富家借錢，拿孩子做抵押)，如果過了期限還不還錢，工人就永遠是富家的仆人。韓愈到了袁州後，增加了相關的法律，把那些未成年人贖出來，歸還給父母，改變了以前的約定，禁止富戶劫男霸女。元和15年，韓愈升任國子監獻酒(國子監校長)，調任兵部侍郎(國防部副部長)。正巧，鎮州兵變殺了巡撫田，選王庭為代軍政總長。朝廷要求韓愈安撫百姓。韓愈到了，就召集軍民，告訴他們什麽是對，什麽是逆。王庭聽了慷慨陳詞，對韓愈肅然起敬。後來，韓愈被任命為吏部侍郎(勞動部人事局副局長)。後改為京(首都長安市長)兼古代謀士(官員，負責向皇帝建議什麽該做，什麽不該做)。因為韓愈沒有去指定的地方辦事，被沈李(誰知道《中國菜》的作者)彈劾(根據中國歷代錢穆政治制度的得失，這個官員是古代禦史派入宮與皇帝溝通的)。韓宇沒被調查，不服氣，還是沒上班。沈李和韓愈都是急性子，極端的人，所以他們互相爭吵，別人都不聽他們的勸告。於是皇帝各造五十板，派沈李為浙西觀察員，韓愈任兵部侍郎(國防部副部長)。在沈李去浙江之前，他跑到皇帝面前哭了。唐穆宗(壹個淘氣的皇帝)很同情他，於是他讓沈李做了兵部侍郎，讓韓愈做了吏部侍郎。長慶(穆宗年號，白居易有《白長慶集》)卒於65438+四年二月，終年57歲。他追認韓愈為禮部尚書(教育部長)，謚號為“文”，所以後人常稱他為韓文公。