原文:學越來越差，道越來越差，以至於無為。無為而無不為，取天下往往不取。還有壹些，不足以帶走這個世界。
註:在進壹步了解了統治者所提倡的禮樂政教之後，虛假的東西與日俱增，人們不僅變得虛偽，而且變得更加聰明。探索自然，遵循偉大的“道”，使虛偽日益減少。只有不斷減少虛假的東西，才能達到“無為”的境界。如果能達到“無為”的境界，就能在壹切事情上有所作為。
擴展數據:
川上寫的舊書《老子註》中對“增學”的解釋是:“學也是政治、宗教、禮樂之學。越來越多，情色裝飾越來越多。”“為道失日”的解釋是:“道即自然之道。”那些在白天失去的人，在白天用情欲和裝飾來消除損失。”按照他的解釋，得失的不是“學”和“道”本身，而是“情欲裝飾”。
現代朱的《老子解》把這裏的學定義為學禮，範圍就更小了。朱還引用了《莊子？知北？”“禮第壹亂。所以說得道者，必喪其命”(中華書局，1980版，124頁)。
陳鼓應《老子註》說:“為學而學，是指探索外物的知識活動。這裏的‘學’是狹義的，僅指仁義智禮的追求。這些知識可以增加人們的知識和聰明才智。”“成為道，就是通過思考或經驗去理解事物的無差別狀態的道。這裏的‘道’是指自然之‘道’，無為之‘道’。”(中華書局，1984版，250頁)
張《老子說解》說:“(龔河上)此註頗切中要害，真正揭示了‘學’與‘道’的本質”，表現了禮與道在歷史發展過程中的逐漸背離(齊魯書社1989版，311-365438)
高明的《老子帛書註》非常相信何工的解釋，說:“其真為真。”因為學習”指的是學習知識，而知識是隨著時間的推移而變得越來越深刻的。聞道(帛書第二版是道，郭店竹簡老子第二版還是道，好像還是道——導)'靠修身，需靜觀，空無無為，無明無欲，故自毀而簡單。”(中華書局，1996版，第54頁)
徐對帛書《老子》的註釋、翻譯和研究，把“學”理解為“具體的學問(主要指學仁、學義、學禮、學文化等)。)”(浙江人民出版社，1985版，20頁)，同樣寬泛。
[魏]王弼《老子註》第二部分把“日學”解釋為“量力而行，學以致用。”把“是道與日之失”解讀為“對抗虛無的欲望。”顯然，學習的理解是更寬泛的，包括所有的知識和技能。但是，也更明確了學與道是兩個範疇。做學問的方法是每天獲得更多的利益，而做道的方法是失去更多。
即任所說，“(老子)指出認識壹般規律和個別事物應有不同的方法”(見《老子哲學討論》，引自《老子註·註釋》)。並不是說讀多了，妳的道學就受損了。
故【清】張爾其寫《老子略》曰:“士為求知者，愈欲之；道者歸根，故欲其日失。受損者，不願去，無故不忘。失而復失，以致無所作為，然後與道契合。不為道而為，則物可酬，無所不為也。”
【清】寫《陶？《朱婧》卷下也說:“博覽群書，廣為見聞，謂之學問，學問在外，所以要天天從學問中得益。空叫道，道在裏面，所以每天都會被砍。"
光明。com-什麽是“日益學習，但失去了道”