分析:
9月29日22:31唐
秀才(唐代“秀才”的壹科，要求高於進士。《舊唐書·正史》記載:“自唐無士。”可見雖然有家庭。沒有人通過考試。這個科目在高宗皇帝時代被廢除了。)
唐代雖然有許多科目，但學者們傾向於遵循他們，但只有“明靜”和“進士”。“進士”，尤其是公子之爭的項，成為唐代科舉考試的項。
禮部
明靜
考試有三種:先試“貼經”，試口試，再答三題。
進士，進士
初唐“進士”嘗試了五種“時事策略”的方式，貼了壹本《大經》。所有政策都是第壹，所有政策都是第四，所有貼紙都是第二。
天寶十壹中規定，壹次試“進士”，能過者試散文，再試五策，全部通過，得第壹名。
“進士”試詩賦制度始於玄宗天寶，後改為贊、議、抒、贊，還是試詩賦。總的來說，有唐朝，“進士科”更註重詩文，稱為“詞科”。
晚唐，第壹幕是詩文，第二幕是理論，第三幕是謀略，第四幕是貼經。
秀才及其名為“狀元”或“響頭”。
法明
(法律)
《法明》試七法三令，全通為第壹，八通為第二。唐代的法律有四種:法、令、體、形。
明詞
(書法)
口試第壹關，及格，是墨跡測驗《說文》和《林子》20篇，及格8/10為好。
清除計算
試著捕捉《九章》、《周邪》的構圖，並加以借鑒。
皇帝親自嘗試過
采取行動:
壹個有德行的人，是可以極端勸誡的；
才華和知識都是眾所周知的物理使用部門；
文辭壹休柯；
高雅古曲部。
這些都是皇帝專門舉行的考試，目的是選拔特殊人才。
宋朝；姓
禮部
進士，進士
秀才送禮部由各州選拔考試。初制:嘗試壹詩壹賦壹論，制定五策，十貼論語，十評春秋或禮記。
九景
初步系統:粘貼120本書，60篇關於墨義的文章。
五經
初制:書貼80，墨意50。
李三
初步系統:九十篇關於墨的意義的文章
三本傳記
初步系統:壹百壹十篇關於墨的意義的文章
李開元
初步系統:墨義300篇
石三
初步系統:墨義300篇
學究
初步系統:石矛評論墨學50篇，《論語》10篇，《爾雅》10篇，《周易》25篇，《尚書》25篇。
法明
初始系統:40個法律法規。宋初還從《儒林外史》的明經中選拔學者。宋神宗主政時，王安石建議廢除《明經》等科目，只保留《儒林外史》。進士不考詩賦，考經義。此外，策尚考，考之不通過後，由帝宮考審，再分五甲。
明清兩代
縣
兒童測驗
最後壹種是活著的成員，也稱為學者或學生。學生分三種:成績最好的學生是成績最好的學生，其次是成績最好的學生，新生稱為附中學生。
子考是參加正式科舉考試前的壹種預測試。
省
三年壹度的省級舉人考試(明清時期在省會舉行)
第壹個是舉人，名字是謝園。
它每三年在省會秋微舉行壹次。
禮部
龔氏考第壹，慧遠第壹名。
鄉試後第二年春，在禮部舉行，故又稱李衛、春衛。
皇帝親自嘗試過
最終科舉考試(由皇帝主持)
獲勝者是壹位學者。
皇帝主考的考試分為三個等級。第壹份給進士和，第二份給進士出身，第三份給進士出身。第壹個錄取了三個學生，第壹名冠軍，第二名亞軍，第三名探花。
國家專項考試
龔升，進貢學生
分:歲貢、恩貢、巴貢、亞貢。
頭壹年或兩三年，被地方政府長期發配的林，在國子監出生，離校者稱為綏公。在國家慶典上致敬的學生被稱為恩公。每三年選拔各省學生送往中央參政，稱為“八公”。中了鄉試，考上副榜，直接送國子監的，叫副貢。
可以看出，測試& gt它始於宋代。
《尚書》是儒家經典之壹。原稱《書》，漢代改稱《尚書》，意為前代之書。這是我國第壹部古代歷史文獻和壹些追溯古代事跡的著作的編纂，保存了商周特別是西周早期的壹些重要史料。相傳《尚書》為孔子所編，但有些文章是後來儒家所加。西漢初有28篇，用漢代流行的隸書抄寫，稱為《金文尚書》。另有傳說，在漢武帝時期孔子住所的墻內發現了古史(僅有少量佚文)和東晉梅蓮贈送的偽古史(比現代史書多16篇)。現在流行的《尚書》是金文《尚書》和偽古文《尚書》的結合。
經典常談第三本歷史(作者:朱自清)
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《尚書》是中國有記載的最古老的歷史。所謂記筆記，其實就是記筆記，只不過是壹種特殊的方式。筆記的比較是間接的，筆記的比較是直接的。大部分筆記都是照著說的寫的，雖然需要略加刪減，但妳也不用費心。筆記需要叫“他說”，很難剪，所以要費很多心思。
中國的奏折是在奏折之前發展起來的。商代甲骨文多為問句，能記住的很少。這兩周金文多以背單詞為主。直到戰國時期，編年史才有了很大的進步。古代的語言和文字大概是壹體的，說的和寫的都可以稱為“詞”。甲骨文稱為“詞”，“尚書”大部分其實都是“詞”。我們認為這些詞都是當時的“雅詞”，也就是當時的官話或普通話。然而，當它流傳到後世，這個普通話或普通話成為壹個古老的表達。
史書包括了禹、夏、商、周，大部分是令，即向民眾公布的話，少數是君臣相告的話。筆記也有，但據最近的人說，大部分筆記是戰國末期的人做的，要分開看。那些目多稱為“誓”或“專利”，後人會用“誓”和“專利”的名稱來代表這壹類。平時的命令叫“專利”，軍方叫“宣誓”。妳告訴我的，往往被稱為“緣分”；我告訴過妳，它好像不叫名字，偶爾叫“休謨”。這些話，有的被當代史家記錄，有的被未來史家銘記；當代史家可能以新聞為依據，後人只能靠傳聞。這些話似乎只是文字，而不是書面文告；歷史學家的記錄旨在作為檔案保存，以供日後參考。有許多這樣的古代檔案，但很少保留下來。漢代有壹本書序，出處不詳，可能是周秦之間的人寫的。有人說孔子把書刪成了壹百篇，每篇都是有條理的，有解釋的。這缺乏可信的證據。孔子教的經典裏確實有書。不可能知道那個時代的書是什麽樣子的。“書”原指記錄③；關於所謂“書”只是指當時保存下來的壹些古代檔案；那些檔案恐怕還是零零碎碎的，沒有編成壹本書。這本書可能在* * *手裏。當時，這些檔案仍然較少，較舊和罕見；* * *加以編輯，改名為《尚書》。“尚”“尚”也；《尚書》據說是古代帝王之書。在“書”上加壹個“尚”字，無疑是尊信。至於名為《經》的書，始於《荀子》⑤；但直到漢代才普遍。
儒家傳世的五經中，《尚書》是最不完整的，因此問題最多。秦始皇焚毀天下詩書和諸侯史籍，禁止壹切書籍私藏。直到漢惠帝，這本書才被禁。然後，鄧文迪鼓勵人們贈送書籍。這本書逐漸清晰可見。當時流傳《尚書》的只有濟南傅生壹人。福生本就是秦博士。當始皇帝燒掉壹首詩時，他把它藏在墻裏。後來發生了兵變，他被流放了。韓決定了天下才回家；查了壹下藏書，已經丟了幾十本，只剩下29本。這些他都留著，在齊國和魯國之間私下傳授。鄧文迪知道他的名字，想把他叫進法庭。當時他已經九十多歲了，不能遠行到京城。文帝派奇聞官晁錯向他取經。傅生的私人教授，加上朝廷的倡導，使《尚書》得以流傳。不知道傅生藏的書是用“古文”寫的還是秦篆寫的。他的學生只用當時的隸書筆記來記錄布帛。這就是東漢以來所謂的《晉商書》或《金文商書》。漢武帝提倡儒家思想。黎武靜博士；在宣帝統治時期，每部佛經中有幾個官員，並設立了十四名醫生。每個醫生都有幾個弟子。家家有所謂的“學法”或“家法”，讀書人必須嚴格遵守。這個時候，經學就成了獲取財富的途徑，經學的性質就增加了。《尚書》還有歐陽(何伯)、夏侯(夏侯勝、夏侯鑒)三位博士，都是傅生學派分出來的。那時候我已經在傅生很久了，有些儒生為了讓人尊信，堅持《尚書》完好無損。他們說，二十九篇是基於占星術，壹個北鬥七星加二十八個小屋並不完全是二十九篇！這二十九條是東漢經學大師馬融、鄭玄註釋的。但是那些筆記現在幾乎死了。
漢景帝年間，魯公國王為了擴建自己的宮殿，拆毀了孔子的舊居，並在墻內得到了包括《書》在內的數十部“古文”經典。這些經典都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實只是周後期的壹種民風文字。當時的恭王心生敬畏，不敢再拆房子，把這些書都還給了孔子的後人孔安國。安國整理了壹下，發現比現在多了16本。這叫《中國古代文學史》。漢武帝時，安國贈此書。因為語言和字體的雙重困難，那些“逃書”壹時誰也看不全，所以壹直壓在皇家圖書館裏。當他成為皇帝後，劉向和劉欣先後掌管皇家圖書館。劉向開始用《古文尚書》校勘今文，校勘了幾個今文的簡化本和異體字版本。劉欣在悼帝時，想做《左氏春秋》、《毛詩》、《李逸》和古代文學史的醫生。這些就是所謂的“古文”經典。當時吳京醫生不同意，劉鑫寫了壹封長信，和他們爭論。這就是所謂的今朝之爭。
今天的古文字之爭，是西漢經學的壹大歷史遺跡。雖然他們只是在爭論幾種經典，但他們認為孔子的方法，即古代皇帝王銘的方法是非常重要的。“道”其實是幌子，骨子裏的鬥爭還在位置和氣勢上；當時古文學派在這壹點上是壹致的。但是，兩派的學風確實有差異。總的來說，金文學派繼承了先秦諸子的精神，“以其道而思之，可以變天下”，所以主張經世致用。他們解釋經文，只註重義；所謂“微詞大義”，其實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。古文學派註重歷史而不是哲學，他們應該承擔保存和傳播文獻的責任；妳關註的是篇章之間，訓詁之間，儀式之間，名物之間。他們各得孔子的壹端，各有各的越軌之處。到了東漢，書籍傳播越來越廣，民間私學興盛。私學壓倒官學，文言經典壓倒現代漢語經典；學者也看重交流，不再專精壹家。然而，此時即《李》的古文經學已經失傳，對《尚書》的研究並不繁榮。
東漢初，杜林曾在西州(今新疆)得到壹卷漆書《古代文學史》，十分珍貴，備受喜愛。在流離失所士兵的混亂中，他總是帶著它。他怕《古文經學史》失傳，所以格外珍惜。當時的文士賈逵、馬融、鄭玄都在《古文尚書》卷上作了註釋，於是“古文尚書”出現在世人面前。原來“古文史研究”是從賈逵開始的；之前老師也沒說什麽。而都靈只有壹卷，從來沒有洞壁多。讀書人太愛了。關於孔安國的《古代隨筆史》壹直埋沒在皇家圖書館，民間壹直不盛行。西漢末年兵變後，默默死去。杜林卷，雖有大師註釋，未流傳後世；這可能是因為三國之亂。《中國古代文學史》的運氣真的很差。它不僅沒有成功，而且還壹次又壹次地受到壹些騙子的欺騙。這是在西漢時期。漢朝當了皇帝，因為孔安國提出的古文歷史沒人懂，就找了個能懂的人。東萊有個惡霸。我不知道洞壁上的書還在不在。我根據《書序》把這29篇福生分成了幾十篇。作為中間部分，我采用了《左傳》和《序》來補充首尾，共編古文史102篇。每篇文章都很短很淺。他出示了那本偽書。成帝教人使用藏在皇家圖書館的《孔子史書》是不真實的。成帝把張八關進監獄，但他仍然保存著他的書，聽著它傳遍天下。後來，張霸的弟子範又謀反，朝廷毀書；這部第壹部偽《古代文學史》從此失傳。
三國末年，魏國出現了壹個有學問、有抱負的人，名叫王肅。他偽造了《孔子家庭故事集》和《孔子的子聰》⑾，以及另壹部《孔安國古代文學史》，其中有壹部《孔安國傳》。他是個聰明人，花了很多心思才偽造了這本中國古代史孔子傳。他采用了群書引用的“易數”和歷代名言，改頭換面，在本書中獲得成功。參照漢儒的形成，他先將《浮生》二十九篇分為三十三篇，又加了二十五篇，共計五十八篇，以配合桓譚、班固等東漢儒者所記載的中國古代文學史上的文章數量。增加的文章致力於闡明儒家的“德治”，論文充滿了仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來的正統思想。所謂大經大法，足以取信於人。只要看看宋代以來儒生背誦的《心十六字傳》，正是他的《大禹謨》贗品，可見這部偽書的影響之大。其實《尚書》的主旨應該是“鬼治”，如盤庚等文章所示。“西周以前，君主是領袖，可以為所欲為，不受任何政治和道德的約束。臣民不聽話，只要把神和祖宗拿出來，壹切自然就解決了。”這就是所謂的“幽靈法則”。“西周以後，由於疆域的發展，交通的便利，R&F的增多，文化大開。從孔子到荀卿、韓非，他們的政治理論都是以人性為基礎的。尤其是儒家思想，極大地拓展了人性。他們覺得好的政治僅僅在於誠實的誘導；只要君主的道德好，臣民自然會順風順水，沒有強權和鬼神的壓迫。”這就是所謂的“德治”。看古代檔案，其中包含“鬼治”思想比“德治”思想可信得多。然而，王肅的時代早已是“德治”的時代；他的假書，所以他從這裏開始。他果然成功了。只是話說得平淡明白，沒什麽好卑躬屈膝的，卻又忍不住露出了馬腳。
晉武帝時期，孔安國《古代文學史》中設立⒂博士；這本《古文字史》很可能是王肅偽造的。武帝的祖父王肅，即使有疑慮也不敢開口。但懷永嘉皇帝造反後，這本偽書也失傳了，很少有人知道。東晉元時期，張羽的石梅鸞發現了它，並將它呈獻給了朝廷。此時的古文《尚書》偽孔子傳，與馬、鄭註《尚書》並駕齊驅。關於北方士人尚信馬、鄭，南方士人信偽孔子。隋朝壹統天下，南學壓倒北學，馬、鄭的《尚書》越學越少。唐太宗時，由於章句繁雜，孔奉命編纂《五經正義》。在高宗永輝四年(公元653年)，它在世界各地頒布，必須在考試中使用。《正義》成為標準官書，儒家經典從此統壹。然後《尚書正義》用了古文《尚書》的偽孔子傳。假洞設在壹尊，馬、鄭更不在話下；時間久了自然就不完整了，從宋朝開始就差不多死了。《古文尚書》偽孔子傳，壹千年來直到清初都是冒名頂替。
在這壹千年中間，也有人懷疑古文歷史的假孔子傳。南宋的吳坤首先進攻。他有十三卷[6]《蜀黍列傳》，可惜不傳世。朱覺得可疑，因為孔安國的《古文》是完整的、通順的、易讀的。但是他們似乎還沒有找到確切的證據。至少朱還是百感交集；他還采用《大莫雨》中的“人心”和“道心”來解釋《四書》，建立了道家體系。元代吳斷然將傅盛散文與偽古文區分開來；他的《尚書傳言》只註今文，不註偽古文。明代梅李撰寫《尚書考辨》，在消除偽孔方面做了更多的努力，發現了相當多的證據。不過，那些嚴密反查疑點的人，就要等清朝的學者了。這裏要提出三個可敬的名字。第壹個是清初的顏若渠，他寫了《中國古代文學疏證》，第二個是惠東，他寫了《中國古代文學考證》。兩本書分析詳盡，證據確鑿，真相大白。但如果把偽造罪加到梅頭上，那就必然沒有了。第三個是清中葉的丁巖，他在《尚書遺事》壹書中指出了真正的罪人——王肅。壹樁千年大案，從此可以了結。之後，等待著手的工作，就是搜尋* * *傅盛的《尚書》和馬、鄭的筆記。這方面做了很多努力，成績顯著；然而，能做的只是壹份執著於殘余的工作。傅生的《尚書》從千年迷霧中再現本色，清代大師們的功績永垂不朽。但是二十九條是真跡，要分開看。根據接近妳的人的意見，周樹的大部分是由當時的歷史學家記錄的，只有壹兩篇似乎是戰國時期的人寫的。《商經》是當時史家所撰，還是周代史家所撰，值得懷疑。《夏宇書》大概是戰國末期人們托付的傑作，只有《石幹》壹文可能被後世史家記住。於是，《金文尚書》就有了真偽之分。