張子問政治。子曰:“不知疲倦地生活，忠實地行動。”
《論語》中頻繁出現張子這個人。他“學之以誠”，問之以“明”，問之以“崇德辨惑”，這裏簡單地問之以“政”。越來越多的跡象表明，孔子對他的評價是“為人師表”——不是定論，而是對他學習精神的壹種“深愛”。
在學習誠實時，孔子告訴張子:“如果妳聽到更多的懷疑，如果妳對其余的保持謹慎，妳就會很少；如果妳看到更多的危險，如果妳對其他的保持謹慎，妳會後悔的。如果妳什麽都不說，妳會後悔的，魯也在其中。”意思是管理層控制自己的言行，使其發揮應有的作用，“魯”就是其中之壹。妳想要的自然會到來。
如果說，這個時候的孔子，對於自己到底想從張那裏得到什麽，還是有點迷茫的。經過頻繁的接觸，老先生越來越了解這位不尋常的弟子。這個時候，張問了鄭和老君拿出了壓箱底的方法。
第壹，不知疲倦的生活。
關於“政治”，很難說是自作自受。
《論語》開篇“學為先”。在孔子的思想深處，希望弟子們內心純潔，以學習為樂，心無雜念。問題是，春秋亂世，哪個弟子不想在這個世界上占有壹席之地，成為既得利益者？所以，弟子們是在拐彎抹角地“問政”。《論語》第二章的主題指向“為政第二”。
兒子張學當幹部的時候，孔子就給出了求幹部的方法，就是“少說話，少後悔，在裏面當幹部”。說白了就是管好自己的言行，修好自己的身體，管好自己的家，管好自己的家庭。自然是治國平天下。
不管是自己請還是自己修。最難得的是“不知疲倦地活著。”對不知疲倦地活著有兩種理解。壹、初心不改，心無旁騖。所謂的成功之路從來都不擁擠，因為堅持到最後的人少之又少。這個世界上大多數人都是三分鐘熱度，很難鉆研壹個領域壹個方面，付出壹生的努力。第二，無欲無求，好位置。在壹個位置上呆久了，必然會產生厭倦感。妳不可能壹直是新的，妳的急躁自然會到來。為什麽有的官員，在某個位置上幹久了，最後出了大問題？壹個根本原因就是“累”。從“累”來了壹種成熟的心理。不戰戰兢兢，如履薄冰，怎麽可能不跌跤？
第二，路線忠誠。
孔子除了保持壹個新人的初心，孜孜不倦，還進壹步強調政治家要堅持“忠於自己的行為”。
孔子說忠誠有很多角度。當齊景公問及政治時，他說，“君主、大臣、父親、兒子和兒子”，這也是關於忠誠的。忠誠在這裏是最終發揮自己的作用。角色是上天給的，但扮演好上天給的角色是妳自己的事。
孔子自己說“不在其位，不謀其政”，這也是忠義。這種忠誠，是對“謀其政”的忠誠，是對自己角色和崗位範圍的忠誠。不要越界，對別人的領域心存敬畏。
孔子也說“君使臣禮，臣忠君。”壹方面，這是“君君臣”的發展，另壹方面，這裏所說的“忠”也恰到好處，表面上是有條件的，實際上卻包含了另壹層驕傲——不管別人怎麽對我，我都會對別人忠誠。
從字形結構來看，“忠”字是上下結構。忠君者，應守民心。試著在自己和他人之間找到壹個中間點。忠誠的人沒有二心，沒有二心。
孔子的“忠”是壹貫的。它可以在各種情況下發揮作用。忠於朝廷，誠如範仲淹所言:“居廟堂則憂民，遠在江湖則憂君。”忠誠不僅是對君主的忠誠，也是對人民的忠誠，對自己的忠誠，對人的忠誠，對職位的忠誠，對事物的忠誠。在這種“忠誠”中，每個人都能立場堅定，始終如壹，也算是“行動中的忠誠”
孔子的學習是向內管理自己的學習。做政治家就是“孜孜不倦地生活，忠實地行動”。至於能不能高，能不能成功，能不能名垂青史。外在的收入，就交給上天吧。