這句話出自《王陽明全集》和《楊世德與薛》壹書。鄭德十三年正月，王陽明在鎮壓襲擊黎頭的暴亂山賊之前，曾寫信給弟子薛侃說:“我們今天已到達隴南，明天就要入巢了。四兵已全部如期推進，賊將被逼破。某個方向在水中，楊世德(也就是楊基)說的，山中破賊易，心中破賊難。和只截老鼠賊沒什麽區別。聖賢若掃其心腹之冠，則君子之大功業也。”
2.王陽明名言二:“萬物之理，不外乎吾心。”
全文如下:“萬物之理，無非吾心，乃窮天下之理。拿自己內心的良心來說幾乎是不夠的，要從外界尋求世界的廣度來彌補。”(摘自《練習冊》)
3.王陽明名言3:“心也有理。”“心外無理性。心外無物。心外無物。”
“心外無物，心外無物，心外無物”是王陽明的心性思想，意思是說，為了理解宇宙的奧秘，認識事物的真相，我們只需要回過頭來探索自己的心性和良知。
王陽明所說的心外無物，是指心和物是壹樣的，物離不開心，心離不開物。沒有壹顆明亮的心，就沒有天地鬼神。沒有天地鬼神，就沒有靈心。壹方面，聰明的頭腦是世界萬物的主宰；反之，心無體，以天地萬物感應到的是非為體。客觀事物處於壹種虛擬的寂靜狀態，不被內心感知。山中花不見，心死；當人們看到它時，花的顏色在壹段時間內變得清晰。
4.王陽明名言4:“沒有善與惡的肉體，有善與惡的行動。知善惡是良心，善惡是事。”
從王陽明的四王門學說來看，良知是心靈的本體。沒有善惡，是壹顆被庇護的沒有私欲的心。這是壹個自然法則。在沒有做成之前，它既不善良也不邪惡，也是我們追求的境界。是“未造之前”，所以無法分辨善惡。
5.王陽明名言5:“當妳沒有看到這朵花的時候，它就隨著妳的心死去了。等妳來看這朵花，這朵花的顏色壹時半會就明白了。妳就會知道這朵花不在妳心裏。”
從王陽明的《列傳》來看，這也是對心學最貼切的闡述。王陽明表達的確實是中國的傳統思想。他沒說“同歸於盡”。如果他這樣做了，那將是壹種西方思想。他的意思是“共享的沈默”，而“沈默”並不是“無”，而是沒有同情時的壹種沈默狀態，所以中國傳統文化中有壹個概念叫“沈默感”。
6.王陽明名言6:“有誌於聖人之士，受孔孟之訓者，自求多福，欲日月明，而望光太小。是不是很可笑？”
從引文看王陽明在寺院對少子書的回答——否定是創新的動力，王陽明思考聖人之道的失敗，格竹之法是聖人朱傳下來的。聖人的話不壹定全對，但平凡的話裏也有金玉良言。雖然主要以做學問為主，但對人生也大有裨益。
7.王陽明名言7:“聖人同天地人，儒、釋、老、莊皆為我所用。它叫做大道。第二是自私，這叫路徑。”
這句話也說明了儒釋道有融合的趨勢，說得很好。說到底，儒家就是這壹條，生命萬物，萬物歸壹。這乍壹看似乎很簡單，但實際上是最難的。因為要理解這壹條，不僅需要在理論上分析透徹(要理解浩如煙海的儒家著作，包括經典、歷史、哲人、文集等，並不容易。)，但妳也必須在自己的實踐中遵循這個原則，這就更難了。
8.王陽明名言8:“無大於天之功，罪大於掩人之善。邪惡比攻擊能力更深，屈辱比忘我之恥更重要。四個人都做好了應對災難的準備。”
9.王陽明名言9:“付雪貴在心中。更何況，更何況，更糟糕的是？這是發自內心的，但也是。雖然它的話是老生常談，它不敢認為它是錯的，但它來自孔子。"
從王陽明的《答安少在書》來看，朱成的理學和王陸的理學都屬於理學的範疇，他們都堅持認為天是宇宙萬物的本原，但朱成的理學認為天是獨立於人體之外的，要想找到天，必須通過把握事物和認識事物來有所成就，所以朱成的理學在哲學流派上屬於客觀唯心主義。而王陸的心性論則認為，天存在於人的心中，只有通過自我反省和擺脫欲望才能實現，因此屬於哲學流派中的主觀唯心主義。
10，王陽明名言10:“所以，成聖純屬自然，非天賦。”所以，雖是凡人，但肯學，讓此心純粹自然，妳也可以是聖人。"
出自王陽明傳卷(薛侃弟子)王陽明在這裏做聖人的標準是要“純天然”。關於這壹點，不同的人可能有不同的看法。有人可能會說這是古老的東西，早就落伍了。好吧，換個說法，把聖人換成人。把標準從“純正義”變成核心競爭力。這樣我們就可以說，人才的標準就是要有核心競爭力。我想這樣大家都不會有異議。