反清義士夏完淳，十七歲就在刑場上灑下熱血。毫無疑問，他在獄中送給朋友的詩中的名句“壹個英雄的生死之路，就像壹次堅強的旅行”是對正直的壹種升華。完整性的升華是極其劇烈的，壹般需要通過生死考驗才能進行最後的凈化。重於泰山或輕於鴻毛的生死觀，永遠是歷史上進步與反動、正義與邪惡、忠貞與奸淫的沖突中區分榮辱、勇者與懦夫、英雄與叛逆的試金石和分水嶺。毋庸諱言，由於時代和階級的局限，中國古代社會精英的氣節不可避免地被堅守(比如他們都是“愛國”和“忠君”，慷慨大度和民族仇恨的印記等等)。).但是，只要我們以科學的態度認真地把那些東西剝開，去其糟粕，就應該承認它們的完整性還是有缺陷的。下面再舉幾個例子，供大家評論。
蘇武牧羊是中國歷史上最有影響、最生動的故事之壹。西漢初期，與漢交惡多年的匈奴？侯單於主動將被扣押在漠北的漢朝使節遣送回國，以示和解。漢武帝派中郎將蘇武率團去匈奴。當蘇武完成使命準備返回時，匈奴卻遇到了麻煩:王成利用狩獵機會，密謀殺害重要官員魏律，劫持可汗母親歸附漢，以失敗告終。蘇武被他的副手牽連到這件事裏。單於命魏律拷問蘇武壹行。蘇武擔心部下怕死，以家國為恥，於是慷慨陳詞，激勵大家:“妳要是生了，怎麽回漢！”然後拔劍自盡，為的是理清思緒。韋律見此情景大吃壹驚，立即叫來巫醫進行治療。後來用高官厚祿引誘他投降。蘇武痛心疾首地斥責魏律背信棄義，謀求榮耀:“妳是臣子，無視恩情，背叛主人背叛親人，臣服於蠻夷。妳為什麽這麽想？”魏律無奈，如實匯報了蘇武的表現。可汗命人護送蘇武到北海牧羊，假裝公羊產下小羊後將他放生到南方，企圖迫使他就範。蘇武身在異鄉，心卻轉向了漢家。日復壹日，年復壹年，“張寒節牧羊，臥操，節落。”直到漢昭帝初年，蘇武才被還漢。不負使命的蘇武，“始強而歸，需白。”(《韓曙蘇簡傳附蘇武傳》)
南宋末年，文天祥景仰歐陽修、胡荃這些死後“忠君”的鄉賢，立誌精忠國家民族，做壹個頂天立地的人。在南宋的抗元英雄譜中，文天祥無疑是其中之壹。被俘後，他寫下了《穿越零丁洋》，這是壹首千古傳頌的愛國詩篇。詩中的名句“人生自古誰無死，留壹顆心照青史”，正是他的人生觀和歷代愛國者的寫照，也是他高尚氣節的展現。無論是前朝大臣前來投降，還是元世祖忽必烈親自投降，許諾高官厚祿，文天祥都堅定地表示“宋恩為丞相，安肯為第二姓”，表現出寧死不屈的鋼鐵錚錚鐵骨。連忽必烈都深感遺憾，如此貴人不能為己所用，歷史學家不得不稱贊文天祥舍生取義的犧牲精神。“就是他要的比活人多，但這不能叫‘仁’。”
南明兵部尚書史可法，也是在大廈即將倒塌、力挽狂瀾的危難時刻，讓生命熠熠生輝。那時候的南明太平無事，任人生飛逝。清兵南渡淮河，向揚州進發。面對蜂擁而至的清兵，史可法決心“不戰而屈人之兵”，與將士堅守孤城。被圍清軍總司令多鐸多次致信史可法，勸其投降。史可法沒打開就把書扔進了火裏。多多惱羞成怒，瘋狂攻城。城破，史可法拔劍自盡。他被副將史迪威等人救下，卻不幸遇到了破城的清兵。史可法臨危不懼，大聲喊道:“我是當官的！我可以把妳介紹給妳的士兵。”清兵把史可法帶到都督的營地，多多又壹次勸他，“厭倦了書本上的學問，我的丈夫卻沒有跟隨。今天，既然我已經耗盡了我的忠誠，我就不為國家負責了。能為我收拾江南，我義無反顧，勇擔重任。”史可法答道:“我是朝廷大臣，不願永遠以罪人的身份茍且偷生！頭可以破，身不可辱。我願速死，從始皇帝到地下。”多多又道:“妳見過洪承疇沒有？倒了就富了。”史可法曰:“承疇未被先帝大恩所殺，甚為不忠。我願意為此努力嗎？”“城池已死，我已打定主意，即屍萬段，甘之如飴；但揚州之眾，切不可殺生。”(明代史可法傳)多多勸說無效，就殺了史可法。性格剛烈的史可法，因其“生而為英雄，死而為英雄”的高尚品格，成為明朝第壹個為抗清而死的人。
在中國傳統社會和中國傳統文化中，大到個人生死，小到國家興亡，始終凸顯中華民族的誠信觀。在誠信需要用生命來交換的時候，歷代的仁人誌士都表現出壹種豪氣和高尚的誠信，就像文天祥臨死前在腰帶上寫的那樣:“孔子說要仁者，孟子說要義者，但義已盡，所以仁者。”上面提到的蘇武、文天祥、史可法就是他們的典型，也是歷久彌新的典範。他們的忠誠將永遠激勵著中華民族不斷前進，戰勝前進道路上的壹切艱難險阻，創造新的輝煌。