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來源:先秦荀子《勸學》
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摘自原文:
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
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翻譯:
君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？古人的學習是自身道德修養的需求，而今天的學習只是為了炫耀他人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》、《樂記》有法度但過於粗略；《詩經》、《尚書》簡單卻不貼近現實；《春秋》簡短，但很難快速理解；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。
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創作背景:
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了自己的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。為了揭示後天學習的意義，他創作了《勸學》壹文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮儀，制定法度，致力於踐行君子之道。
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贊賞:
圍繞“光學習是不夠的”這壹中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面進行了系統的、分層次的闡述。這篇文章的特點是大量使用比喻來說明事實。
荀子的《勸學》是壹篇壹直被人們津津樂道的名篇，有些格言警句也成了勸學的常用成語。下面是三段摘錄，原文中沒有聯系，但意思是壹致的，可以獨立寫。這篇文章用比喻來說明真相。這些比喻取自熟悉的事物，蘊含著豐富的含義，所以可以把道理說得淺顯易懂，發人深省。
文章開頭，我鄭重其事地寫道:“君子曰:不可學也。”這不僅是《勸學》壹文的第壹句話，也是荀子整部著作的第壹句話。為什麽先問學習問題？因為荀子認為人性本“惡”，必須用禮來矯正，所以他非常重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的起點。他在著作中首次提出學習不應止步，只為抓住關鍵，解決根本問題。因為他非常重視這個問題，所以通過壹個“君子”之口提出了自己的看法，以示莊重。
在措辭上，他並沒有說要堅持學習，而是說學習不能停，更有針對性的糾正了人們普遍不堅持學習的毛病。傳統上，儒家壹直建議人們努力學習。比如《論語》第壹句就說:“子曰:若不時之學，不如說(曰)！”荀子自稱是孔子的繼承人，書中第壹句話也說:“不可學也。”表面上看，這只是繼承了儒家“勸學”的傳統，但實際上，他強調的程度明顯不同。因為在孔子看來，“生而有知者為上，學而知之者為下。”(《論語·季氏》)荀子認為，禮儀、道德、系統的知識，只有通過後天的學習才能獲得。因此，荀子在新認識論的基礎上發展了儒家“勸學”的傳統，把學習的重要性提高到了壹個新的高度。就文筆而言，他壹開始就提出了中心論點，語言簡練，寓意深刻，自然就引出了下面的論述。
文章以“綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水是為了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通過努力學習取得進步。今天的我可以超越昨天的我，學生可以超越老師。這兩個比喻極大地啟發和鼓舞了學習者。但是，要做到“青出於藍而勝於藍”、“寒於水”，絕不是“今天學習，明天退學”就能做到的。需要不斷的學習，也就是說“光學習是不夠的”。因此，這兩個比喻深刻而有力地闡明了中心論點，激勵人們奮進。
接著，文章又進壹步設置了壹個比喻，從根本上闡明了這個道理:“木在繩中直，以為是輪，其曲在規中。雖有狂風暴雨，不再正氣凜然者，自然也。”這正如梁啟超所說，是指“壹個人才能的好壞，不是由先天決定的，而是由後世的功德決定的”(見《荀子解柬》中的引文)。荀子認為人性本“惡”，但學習可以使人由“惡”變“善”，所以他強調“於”的作用。通過這個比喻，說明即使是不折不扣的“壞”人，經過學習也可以“改變”成完全有道德的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
文章在強調了學問的重要作用後，又用比喻引出結論:“所以，木有繩則直，金有銳則利。君子有識而救己，則知明而無過。”木頭用粉筆線量出來會變直，金屬做的劍放在磨刀石上就會磨尖。這就好比君子博覽群書，天天檢點自己，才會博學多聞，行為無過。這樣通過比喻得出結論，更有說服力。判斷句中的“日”字與開頭句中的“已”字緊密呼應，突出了要想“認識清楚，行動無誤”，就必須不斷學習，從而有效地闡明了中心論點。
開篇是第壹段。這段話說明了學習在改變人的素質，提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那麽如何學習呢？荀子認為，學習不能只是坐在屋子裏苦思冥想，而必須利用外物，向現實學習。所以第二段先解釋:“我整天都在想，不如瞬間學會。”荀子通過親身經歷，將“無時無刻不在思考”與“壹瞬間學會”相比較，強調做夢不如學習。而與幻想相對的“學習”二字不言而喻，就是利用外在的東西向現實學習。這種學習觀也是荀子基於他的認識論提出的。
荀子否定了孟子關於人有先天的“良知”和“善能”的觀點，所以他強調向外部的實際事物學習。他在這裏提出的“學”的概念，有唯物主義的因素。然後，用五個比喻，荀子從自己的人生經歷入手:站在高處，比踮起腳尖能看到更多；爬上去揮揮手，隨風呼喊，手臂不長，聲音不大，但人從遠處看得見，聽得清；可見高處的利用和順風的利用意義重大。推而廣之，“假馬”“假船”的人，不擅長走路，也不擅長遊泳，卻能“行萬裏路”“逃江河”。因為隱喻中使用的例子在日常生活中很常見，所以感覺不僅親切而且可信。隨著比喻的不斷，所闡述的道理越來越深入讀者的頭腦，自然會得出“君子不異，善惡也是事”的結論也就是說，君子之所以比常人更有天賦，是因為他們善於利用外物努力學習。
推斷壹下，壹個人如果善於用外之物，努力學習，也可以成為有才有德的君子。這和第壹段《照在妳身上，冰比水冷，直木可以當輪子》是壹致的，意思也是壹致的，結構也是暗的。此外，荀子將“所學”與“向善，虛妄於物”聯系起來。“這意味著學習的目的是了解客觀事物的規律，並用這些規律去改造客觀世界。”(引自顏貝英對“勸學”的解釋)這也與他的“主宰命運”思想有關。
至此，第二段結束。這壹段說明，學習壹定要善於利用外國的東西。但是在學習外面實用的東西的時候還是有壹些需要註意的地方，所以第三段做了進壹步的說明。文章首先設置了兩個隱喻來引出論點:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。“這說明學習要註重積累。荀子根本不認可“天生聖人”這種說法。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就可以有聖人的思想。聖賢也是不斷學習的，就像他在《性惡論》壹章裏說的:“積善無止境”，“作畫之人，可於”。他充分強調了“積善”的作用，這也符合開篇提出的“學不可為”。
在筆法上，隱喻引出論點，強化了論點的語言潛力，使論點壹出現就令人信服。然後，文章發牢騷:“所以，不積跬步，則行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。“這是壹個反面的比喻，用來說明積累的重要性。經過壹正壹反的比喻，已經初步明確了學習註重積累的道理，但為了深入講解，文章又反復比喻:先把“壹躍不能走十步”和“馬旭十次推動，永不放棄”相比較，再把“鍥而不舍，鍥而不舍，壹石可以雕”相比較。當然，要想“放棄”，不斷積累，就要壹心壹意，不能浮躁。
所以文章把“蚯蚓無爪牙之利，筋骨強健”，和“螃蟹跪六次，捏兩次”相提並論，可以“吃土飲黃泥”，但“非蛇穴無寄托”，說明學習必須全神貫註，不可馬虎。這兩個比喻強調的是學習壹定要持之以恒，照顧到上述的層層討論。第三段到此結束。通過這壹段的比喻，我們可以清楚地明白，學習必須持之以恒。至此，開頭提出的“學不會”這壹中心論點得到了徹底的闡述和充分的證明。
“鼓勵學習”這三段論述了學習的重要性，指出了學習中應該采取的態度和方法。荀子的學習論雖然建立在唯心主義的性惡論基礎上，但對孟子的先天道德論起到了積極的批判作用。由於歷史條件的限制，荀子無法理解人的階級性。他把禮義作為每個人都應該具備的道德，把符合封建倫理規範的行為稱為“善”，把不符合的行為稱為“惡”。他勸學的目的其實是為了培養符合封建統治階級道德規範的人才，與我們今天的學習目的有本質的不同。但在新興地主階級登上政治舞臺，全國走向統壹的歷史時期，具有進步意義。至於要重視學習，學習必須“善於作假”，逐步積累，持之以恒的觀點，即使在今天，對我們仍有壹定的啟發和借鑒意義。
除了少數直接說明道理的地方，幾乎都是比喻。通過隱喻來解釋真理和證明論點是這篇文章寫作的壹大特色。由於創造比喻的技巧很高，這些比喻是警醒的，動人的。比如“綠”取自藍，綠即是藍”(照耀妳勝過藍)和“無積跬步，無以至千裏；不積小流，不成河海”，“持之以恒，朽木不可折；持之以恒，金石可鏤”等。，都被引用為指導學習的格言。同時，運用隱喻的方式方法也靈活多樣，闡述壹層意思，有的單獨，有的連續；有的是正面隱喻，有的是背面隱喻；有的用比喻互相對比，有的用比喻對比。如此層層遞進，上下呼應，使自己富有表現力的比喻，更充分地發揮作用，從而把道理解釋得非常透徹除此之外，由於比喻的運用，文章的語言顯得具體而簡潔。而且隨著比興的不斷運用和手法的變化，形成了整齊多變的句式，產生了鏗鏘的節奏，可見荀子的勸誡激情。因此，這不僅是壹篇優秀的古代教育論文，也是壹部文學作品。
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關於作者:
荀子(約公元前365，438年+公元前03年-公元前238年)，本名卿(說的時候人們互相尊重，但他的名字是卿)，戰國末期趙國人，因避問漢武帝的名字，在漢朝被稱為“孫青”。他是先秦時代的思想家、哲學家、教育家、儒家代表人物、百家爭鳴的大師。荀子三次擔任齊國稷下學宮的酒祭，兩次擔任楚蘭陵的令。晚年居蘭陵郡，著書說是弟子而教，死於斯。他被稱為“後聖人”。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統思想和學說，主張“禮法並舉”；提出“掌握命運並加以利用”的人將征服自然的觀點；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，強調學以致用；思想在《荀子》中有所體現。荀子總結了諸子百家的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完整的樸素唯物主義哲學體系。他的思想潛移默化地影響了兩千多年封建社會的發展。