前女的父親張公弼在世時，曾與衡州王統之約。王統之、張公弼死後，婚約未履行。前女十七歲時，王統之子王文舉到長安應召，順道拜訪張家。沒想到，千女的母親不肯為張家第三代招壹個白袍女婿，故意不肯出嫁，讓千女當面拜哥哥，催文舉盡快去京城，回來卻找了個差使，結了婚。文舉若無奈，必遠行。錢女見了文菊，便癡情了。她覺得文舉“內外才相稱，見之不禁動情。”母親的“反抗”無異於壹種催化劑，讓壹個美麗的姑娘又氣又苦，內心被牢牢捆綁，包括壹個姑娘的鬥誌，情緒復雜微妙。
當倩女陪母親到劉哲亭為文舉送行時，她叛逆的性格得到了進壹步的發展，同時也對文舉的風格產生了更深的感情。深秋，亭子告別，美少女無限傷感。離開文舉，她覺得前途未蔔。心情復雜，好心痛。“只是楚澤申、秦關高、太華高。嘆命將少。”母親的反抗，其實是倫理道德和門閥之間的反抗，是不可逾越的。倩女必須抓住現實的機遇，緊緊扼住命運的咽喉。“俗話說，好事多磨，妳要退教了。”這恰恰揭示了此時此刻千女的急迫和焦慮。
但千女還是更在意文舉在其他門派的蝸居:“兄弟，妳得了官位，就壹定不要再拿絲鞭了。”這種強烈的擔心和焦慮，在倩女幽魂追求以上的時候更加明顯，或者說根本原因是倩女如此脫離肉體體驗，以至於癡迷於文學。
倩女的這種擔心與《西廂記》中崔鶯鶯的擔心類似。《倩女》和崔鶯鶯壹樣，把愛情看得比名譽更重要。崔鶯鶯在《再會長亭》中明確提出:“但得壹朵蓮花頭，強如第壹秀才。”他補充道，“張生，如果妳是這壹行的官員，妳會在生病後回來。”倩女似乎更忠貞。當文菊問她“如果我錯過了，我怎麽會出生？”倩女斬釘截鐵地回答:“妳若錯過，我願與妳同甘共苦！”並說:“妳若如賈誼困長沙，我敢如孟光之智。別指望我會三心二意。我寧願采取梅綺的情況，坐在沙發旁邊，是壹個可憐的職業；不穿柴靜，穿布麻。”正是基於這份深情，千女毅然堅持跟隨文舉。所謂“靈魂與心靈的壹點聯系”，是壹種對真愛理想的幻想，是真摯的，是鬼神可及的。劇作家強調並歌頌了作為壹個叛逆性格的倩女的靈魂出竅，或者說靈魂是壹個倩女戰鬥精神的假想載體。同時，病態的身體代表了矛盾性格的另壹面，即逆來順受、等待命運定奪的軟弱壹面，所以它是病態的、無生氣的；靈魂充滿活力、追求和力量。靈與肉的對比展現了封建時代閨閣女性性格的兩個方面，即禮教禁錮帶來的沈重精神負擔和對自由美好愛情生活的無限向往和強烈追求。妳看追上了文菊的美少女說的話是多麽的不服輸，多麽的堅決:“他要是追上了我們，就不怕做了。”壹個為了自己的愛情和幸福，敢於做點什麽，決心掙脫壹切羈絆的女孩形象就站在了她面前！當文舉講到“聘則為妻，奔則為妾”和“名正言順”“不道德”時，錢女是鐵了心要離開靈魂的。打地板說:“妳生氣了生氣了，我就不回家了！我是真心的，不是為了相互傾慕，而是為了自己的內心！”看來千女的靈魂真的要和阻止她去愛的禮教做壹次對抗了。這些肺腑之言讓我們看到了千女純真真摯的愛情。相比之下，張倩女似乎比崔鶯鶯更主動、更有煽動性，所以她的理想色彩更濃。在《西廂記》中，王實甫寫出了崔鶯鶯內心深處的自我矛盾，即追求婚姻自主、受倫理約束、克服自我痛苦的叛逆過程。鄭德輝強調靈魂和肉體之間的相輔相成。這種相應的精心設計是獨壹無二的。靈魂對“抽絲不嫁”的恐懼，似乎在身體這裏應驗了。張騫的家書和平信居然引起了誤會。家裏壹個生病女孩的屍體看到“文舉隨小姐回家”的信，以為文舉真的沒嫁。“嗯，不要娶老婆。我拋下了我的生活。”美少女的身體疲憊，懨懨，只會生悶氣；倩女的靈魂活潑跳躍，壹味催促文菊“繼續前進”。這使得倩女的形象既完整又有雕塑感。
對倩女的執著追求結出了果實。當文菊帶著千女的魂魄回家，魂魄與肉體合而為壹，壹對戀人也就好了。作者賦予作品中的男女主人公以大團圓的結局，從而成功地完成了美女形象的塑造。
《離魂》是在唐代傳奇小說陳《離魂》的基礎上進行改編和再創作，明顯受到《西廂記》和《馬上就是墻》的影響。倩女形象融合了崔鶯鶯的矜持深沈與李前進的主動兇猛。無疑是中國古典戲曲人物畫廊中大膽追求獨立婚姻和自由幸福的成功貴族少女。它繼承了《西廂記》的余波，開啟了《牡丹亭》的聲音。它在“還魂”或“離魂”的作品中占有重要地位，說它是《西廂記》和《牡丹亭》之間的橋梁也不為過。“倩女”形象在中國文學和戲曲史上也是壹個極具個性、光彩奪目的形象。