莊子(約前369-286年)生於戰國時期的宋郭猛(今安徽蒙城)。著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神仍屬於老子哲學。後人把他和老子稱為“老子”，他們的哲學就是“老子哲學”。
《史記》用幾行字介紹莊子，說他的書十幾萬字，多是寓言。比如漁夫，偷腳，夾克衫都是用來攻擊孔子的理論，以此來鑒定老子的思想。
《莊子》共三十三篇，分為內篇、外篇、雜篇三部分。壹般認為內篇七篇壹定是莊子寫的，外篇十五篇壹般認為是莊子的弟子寫的，或者是莊子與弟子合作寫的，反映了莊子的真實思想。《十壹雜文》的情況比較復雜，應該是莊子學派或者後來的學者寫的。其中有些被認為絕對不是莊子學派的全部思想，比如“盜足”、“言劍”。
莊子似乎是壹個憤世嫉俗的人。他生活在戰國時期，比略小，與梁、齊名。他曾經做過漆園的辦事員，生活非常貧困，但他拒絕接受楚威王的重金。在道德上，他實際上是壹個非常誠實、直率和鋒芒畢露的人。
他壹生雖淡泊名利，但主張修身養性，清靜無為。在他的內心，他對當時的世界充滿了悲痛和絕望。從他隱退哲學、不爭、率真的外表，可以看出莊子是壹個對現實世界有著強烈愛恨情仇的人。
是因為世界骯臟，他才隱退；正因為有了黃雀的經歷，他才與世無爭；正是因為生活中有太多的自由，他才強調率真。莊子以率真展示了他獨特的人格魅力。正是因為他熱烈的愛，才讓他恨之入骨。他認為當官殺人的本性，還不如在清貧的生活中自得其樂。其實是對太黑暗太骯臟的現實的強烈覺醒和反彈。
莊子主張精神上的自由，所以在肉體上，他也試圖達到壹種不依賴外力的自由狀態。莊子主張宇宙萬物具有平等的本性，人融入萬物，從而與宇宙終結；莊子主張人生的主宰，也就是人的精神，要遵從自然規律，心平氣和；莊子要求重視內在德性的培養，德性夠了，人生自然散發出壹種自足的精神力量。
莊子所持的宇宙與人的關系是“天人合壹”，物我兩忘，所以他有見多識廣的生死觀；莊子認為道給我們形，天給我們形。我們應該做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人類完整的生命為出發點，思考人應該度過怎樣的人生旅程。
他超越了任何知識體系和意識形態的局限，站在天道的圈子裏，站在人生的邊緣反思人生。他的哲學是人生的哲學，他的思考具有終極意義。
“仁”字被視為儒家的象征，“德”字則是道家思想的精髓。莊子的“道”是天道，是模仿自然的“道”，而不是人為的有害。
在莊子哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念。“天”代表自然，“人”是指壹切人為的、背離自然的東西。“人造”這個詞組合起來就是壹個“假”字。
莊子主張順從天道，摒棄“人為”和人性中那些“虛假”的雜質。服從“天”，從而溝通天地的，正是莊子所提倡的“德”。
在莊子看來，現實生活是自然的，不需要我們去教導，也不需要我們去開什麽藥方，而是需要我們去擺脫我們所遺忘的，遺忘我們所做過的，遺忘我們所做過的，遺忘我們所做過的。既然如此，還需要政治宣傳、禮樂教育、仁義勸導嗎？莊子認為，所有這些宣傳、教育、勸導，都是人性中的“偽”，應該摒棄。
老莊哲學作為道家學派的始祖，是中國哲學中唯壹能與儒家以及後來的佛教相抗衡的。它在中國思想發展史上的地位絕不低於儒釋道。
在知識分子的心目中，老莊哲學，尤其是莊子哲學，是最適合創造力的需要，也是最適合他們心中隱藏的部分。在儒教的嚴格規則和佛教的嚴厲禁欲之間，它為中國知識分子提供了壹個自由呼吸的空間。它是自發的，順應自然的，反對人為的束縛。它在保存自由“生命”的過程中盡了最大努力。
莊子不僅是中國哲學史上壹位極具特色的偉大哲學家，還是壹位詩人。他在作品中用生動幽默的寓言來闡述自己的思想，使莊子的思想和想象具有了水壹樣的整體性。
莊子這篇文章的結構很奇怪。看起來不緊，往往來得突然，想幹什麽就幹什麽，想停就停。汪洋做事不計後果，變化無常，有時看似不著邊際，隨意上竄下跳，但思緒卻能貫穿始終。句子也豐富多樣，無論是通順還是倒裝句，或長或短，更有甚者，詞匯豐富，描寫細致，常常押韻不規則，極具表現力和獨創性。
莊子筆下的汪洋恣意，形象奔放，想象奇特豐富，情感潤澤曠達，給人壹種超凡脫俗、高貴奇妙的感覺。這在中國文學史上是獨壹無二的，他的文章體系已經從記錄形式中分離出來，標誌著先秦散文已經發展到壹個成熟的階段。可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
受莊子影響的人，在思想觀念、文風、文章體系、寫作技巧等方面，可以列出壹長串，即壹流作家中，有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，可見影響之大。
後來的道家繼承道家學說，經過魏晉南北朝的演變，老莊成為道家思想的核心內容。莊子被神化了，被奉為神。唐玄宗天寶元年(724)二月，封為“華南真人”。他的書《莊子》被稱為南國真經。宋徽宗命名為“微妙的童淵真君”。
莊周壹生寫了十幾萬字，書名《莊子》。這份文獻的出現，標誌著在戰國時期，中國的哲學思維和文學語言已經發展到非；深層次是中國古籍中的瑰寶。因此，莊子不僅是中國哲學史上著名的思想家，也是中國文學史上傑出的作家。無論是在哲學思想上還是文學語言上，他都對中國歷代思想家、文學家產生了深遠而巨大的影響，在中國思想官方和文學史上具有非常重要的地位。
範蠡
我自己的話:我最崇拜的人物之壹是範蠡，他敢於從激流中後退，智者見智！知道什麽時候該退休，這種性格值得大家學習！但是在歷史的長河中又有多少人能做到呢？
範蠡:楚平王十二年(公元前517)，春秋戰國末期宛(今河南南陽)人，早期著名的政治家、軍事家、經濟學家。(我有五千多年的封建傳統，都列為“士農工商”。直到宋代，仍然有商人必須穿壹黑壹白的壞規矩的鞋子。因此，範蠡壹生雖有輝煌的成就，但由於棄官經商的經歷，最終未能與歷史名人壹起載入史冊。)
他出身貧寒，但聰明睿智。他年輕的時候，學問很多，上有天文，下有地理，樣樣精通，什麽都學。然而，盡管有聖人的才華，範蠡並不為世界所知，在楚，這是專制和政治混亂的時間。
周景王二十四年(公元前496年)，吳越(今浙江嘉興)發生戰事，吳王闔閭被殺。因此，這兩個國家成為敵人，戰爭持續了多年。周景王二十六年(公元前494年)，闔閭之子夫差在府角(今江蘇太湖洞庭山)與嶽決戰，越王勾踐大敗。勾踐窮途末路時，投奔嶽。“人在等待的時候，要忍其辱，趁其敗……”“如果他們吃飽了，不溢出來，他們就同坐壹條船，上帝會保佑他們的；地球無所不能，人要拯救它，這樣才會得到地球的賜予；助危而謙，則與人同，人可動。”他向勾踐敘述了“越強盛，吳越失敗”的斷言，並提出抗議:“屈身侍奉吳王，就能轉危為安。”。拜為大夫後，陪勾踐夫婦在吳國做了三年奴隸。“要有耐心，要有決心，所以要堅定。國君以後不要難過，我會壹起鼓勵妳的！”
三年後回國，與文子制定了興滅吳九書的計劃，他是越國“十年團圓，十年教訓”的策劃者和組織者。為了實施九術“美人計”之壹的滅吳之策，親自跋山涉水，終於拜見了歷史上德才兼備、貌若天仙的奇人女子石，譜寫了石深明大義、壹心為吳王、內外亨通的傳奇篇章。範蠡為越王勾踐效力二十余年，任勞任怨，死於滅吳，成就了越王霸業，被尊為大將軍。
“吳王死於余杭山，越王設宴於姑蘇臺。”當舉國歡慶的時候，迅速撤退，隱姓埋名地和師去劃船了。
後來，他遷居齊國，改名為顏壹子丕，並帶領他的兒子和弟子住在海邊的蓋房裏。幾年時間，我們通過開墾荒地、做副業、做生意，積累了上千萬的財產。他慷慨地幫助別人省錢，他對他的家鄉也很友好。範蠡的睿智和能力得到了齊國人民的贊賞，齊王把他請到了齊國的首都臨淄，拜他為主持政務的宰相。他慚愧地嘆了口氣:“當官是為了妳的宰相，經營壹家可以領壹千塊錢；對於壹個自制的布來說，已經到了極致。長時間被人推崇，很可能不是吉兆。"於是，僅僅過了三年，他又退休了，把印璽還給了齊王，把所有的錢都給了自己的知心朋友和老鄉。
壹身布衣的第三次遷居陶(今山東定陶西北)，居“天下”(東鄰齊、魯；西有秦和鄭；貝，顏；南與楚、越相連。)，最佳經商地點，計然(根據季節、氣候、民情、風俗等。，人棄我取，順其自然，動之以待。)幾年後，生意興隆，積累了財富，成了富翁，因此得名陶朱公。當地人都尊陶朱公為財神，這就是中國道德商業的鼻祖——儒商。
歷史學家司馬遷說:“範蠡三遷已榮。”；史書上有句話概括了他的壹生:“與時俱進，不怨天尤人”；天下之譽:“忠義為國；智慧保護身體；經商致富，名揚天下”。
範蠡的軍事宗旨:強則戒驕，做好準備；弱則暗強，伺機行動；善用兵以虛隙取利，出奇制勝。為後人所贊所用。
範蠡著名的經濟思想:“勸農桑，經商積糧”，“農粉兼營”，“經商無利則完事”，“平事，不缺關市，亦有治國之道。”“夏是本錢，冬是本錢，旱是船的本錢，水是車的本錢，待缺。”迄今為止，它對現代經濟建設具有積極的現實意義。
他的作品包括計然；《國語·於越》和《史記·貨殖列傳》中都有記載。《漢書·藝文誌》中有兩篇論述範蠡兵法的文章，但都已失傳。
本名莊，嚴格意義上的改姓是因為避開漢武帝劉莊。壹尊，字，東漢會稽余姚人，居桐廬。嚴光是壹個罕見的名人。王莽出生在天風中(14~19)，嚴光在長安遇見了劉秀，兩人成為了朋友。那時，劉秀尚很謙虛，他總是以和嚴光交朋友為榮。劉秀反對剛愎自用，嚴光積極支持。辛帝四年(23)，王莽被殺，新朝滅亡。劉秀何時登上皇位還不確定。前將軍耿純說:“天下捐親棄土的士大夫，依仗山石之間的君王，其計是攀龍附鳳翼，以達其誌。”也就是說，跟隨劉秀征服世界的人是為了做官和祭祖。嚴光對“攀龍附鳳”不感興趣。自新三年(25日)六月，劉秀登基稱帝，定都洛陽。嚴光只是改變了她的名字和姓氏，她的隱形消失了。
劉秀即位後，仍十分想念嚴光，令大陸尋找嚴光下落，並令畫師畫肖像，到處張貼。建武五年(29)，有人報澤中有個穿羊皮的人在釣魚，劉秀芝是嚴光，就命人備了馬車，帶了禮物，請他到洛陽。嚴光的老朋友達·司徒厚巴發來了壹封問候信。因為侯霸是王莽初年的淮平大陰，現在地位顯赫，嚴光看不起他，只給侯霸捎了壹句話，說:“妳家(侯霸的字)最好，很好。懷仁助天下說阿諛奉承是最好的。”意思是臣子協助君主仁義治國，然後天下信服；如果只知道阿諛奉承，盲從君主的錯誤觀念，必然會被砍腰斷頸處死。劉秀親自去拜訪了嚴光，而嚴光壹直居高不下。劉秀走到床邊，問道:“紫菱，妳為什麽不幫我？”嚴光回答說:“從前，唐堯是壹位英明的國王，他想請巢父幫助他治理國家。當巢父聽說他想打官司時，他覺得自己的耳朵很臟，就用水洗了洗。人各有誌，怎能相逼？”劉秀邀嚴光入宮，敘往事，當面點嚴光為諫大夫。嚴光沒有道謝，也沒有告別，就回到桐廬富春山，開始了他的捕魚生涯。
嚴光不侍奉諸侯，卻耕耘富春山。當時他被視為清高，北宋政治家範仲淹對他推崇備至。在範仲淹看來，嚴子陵的節操確實可以在當今這種癡迷名利的世界潮流下，達到“貪夫之廉，當懦夫”的效果。因此，當他知道周目的時候，他修建了嚴子陵廟，並寫了《嚴肅祠堂錄》。宋曰:“雲山蒼蒼，江海茫茫，君子之風長，山高。”嚴光告誡後主，“懷仁府田義說，阿諛奉承引腰斬”這句話，的確是當時輔佐妳治國的關鍵。可見他心系國事，心系百姓，後人欣賞他“不為諸侯”的高尚品格是可以理解的。
陶淵明
陶淵明(365-427)，別號五六先生，晚年改名錢。他去世後，親友們私下慶祝靖捷。東晉潯陽(今江西九江市)柴桑人。
陶淵明出生在壹個破落的官宦家庭。曾祖父陶侃，東晉開國元勛，軍功卓著。他是八國軍務統帥傅的官員，荊、江兩州是長沙刺史。祖父陶茂和父親陶藝都做過太守。
小時候家裏沒落，父親八歲去世，母親十二歲因病去世，我和母親姐姐相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“不共戴天，不會自吹自擂多年，永遠不會幸福。”。好酒，多而不亂；至於忘了驕傲，沒有人。"(《晉代征西將軍孟輔君傳》)元末明“刻意活於世，人多仿其祖。“將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為宗，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明很少有“誌大逃亡四海”(《雜詩》)的誌向。他孝太元十八年(393)。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。那時候的門閥制度比較嚴格。他出身平民，被人看不起。他覺得當官受不了，沒幾天就自首了。(《晉書·陶謙傳》)他辭官回家後，國家又召他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”環顧四周，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。他在劉裕的庇護下離家從軍。(壹說陶淵明在劉裕攻陷建康後被關入幕府)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我因我的車而出名，我也想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“百系廢”敗壞了。劉裕“以身作則”後，先以武力封禁(提前封禁)。“內外官員無不肅然起敬，移風易俗。”他的性格、才華、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但幕啟不久，只見劉裕為了斬斷異己，殺了刁逵壹家和無辜的王虞父子。並且帶著曖昧關系，把大家都認為該殺的桓玄心腹王澍任命為尚書錄、揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“五十鬥米我也彎不回村。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現“濟貧”的理想和抱負而努力、失望、最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂、不隨俗的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟與他誌趣相投。她快樂而謙遜。"她丈夫在前面犁地，她妻子在後面鋤地。"共同努力維持她的生活，與勞動人民息息相關。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，桃李前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《自雜詩》)壹直是艾灸的人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了。他對客人說:“我醉了，可以走了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”纖(enter)可以老老實實學，但不是玄機？壹起享受這杯酒，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻謝絕了老農的勸告。晚年，他的生活越來越窮，壹些朋友主動提出給他錢幫助他。有時候，他會忍不住要求貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子(妳)生在文明世界，為什麽要受其苦？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？”這說明他看待死亡是如此的自然。
陶淵明的作品真摯質樸自然，時而流露出逃避現實。樂天知命的思想使老子和莊子被譽為“田園詩人”。
張三豐
張三豐。生卒年是不祥之年。童鳴，又名全壹，叫軍報，軍報叫三豐，峰峰也是壹個高峰。可以說，張三豐生活在從元祐(公元1314—1320)到明朝永樂十五年(公元1417)。他出生於遼東益州(今遼寧)，後人視他為隱士。也就是說，張三豐生於宋元甚至金代，籍貫也有說是平陽、沂、寶雞的。
明英宗天順三年(公元1459年)，定名為《通渭揭露真人》。成化二十二年(公元1486年)，憲宗將其命名為“韜光養晦，追求野心的真仙”。天啟三年(公元1623年)，熙宗皇帝稱三豐為神，封他為“顯龍之仁，濟世之實王”。
傳說和歷史事實:
張三豐“身姿挺拔，龜形鶴背，大耳圓目，髯如戟。”。只有壹個在寒冷和夏天枯萎。我已經盡力了，或者幾天不吃飯，或者幾個月不吃飯。“讀經難忘，博學多才，能作詩著書。灑脫，相當神仙。他不修邊幅，又名“張不修邊幅”。
《張三豐》中有很多傳說:相傳宋末宋徽宗曾稱之，所以“據說人財金”；三豐武功驚人，據說曾經壹拳殺百賊；修煉成功，據說可以走過山谷，死而復生。據他自述，他當過縣令，後來棄官從道。我曾經在鐘南山見過火龍，真人傳丹訣。
張三豐遊武當山，與弟子“往靜真與瓦礫”，創草堂修僧。他預言“此山將來興盛”，叫弟子“留香”。不久離開武當山，前往四川，並在青城山和何銘參觀了攬勝。開創修道健身先河的太極拳，風靡當今世界。
張三豐有“隱仙”之稱。我壹生都不崇拜李蓉，我深居簡出，思路清晰。環遊世界，行蹤不定。洪武二十四年(1391)，朱元璋派43代石天張雨初到處找他，都沒有蹤跡。後來，在永樂年間，明太祖成祖派張玉初等人多次尋找，但沒有找到。於是，武當山行宮大修，讓三豐“日後必昌盛”的預言成真。
明朝皇帝對張三豐的敬仰和贊美，張三豐高深莫測的處事方式，張三豐四處漂泊的行蹤，使得張三豐的神仙傳說經久不衰。直到清代，甚至近代，張三豐傳道的故事仍在民間流傳。
作品和思想:
張三豐主張三教同源。認為自古以來，道教和佛教就有善惡之分，道教、儒教和佛教都是正統宗教。三教創始人雖不同，但都“修己利人，趨於壹體。”所以“牟尼、孔子、老，皆謂之道”。他在《大道上》中說:“儒家也是濟世之道的實幹家，佛教也是濟世之道的實幹家，神仙也是濟世之道的實幹家。他主張修是修“陰陽生”之道，“三教聖人皆以此道立教。”“他主張‘玄學以功德為體，然後以仙丹為用，然後可以成仙’。有很多作品，
清代李希嶽、高導編輯的《張三豐先生全集》，收入《道藏》。