《蘭亭集序》賞析
公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興壹個不起眼的地方——蘭亭，壹起做修禊的事，修禊是古代的壹種習俗，據說，每年農歷三月三日，人們如果臨水而祭的話，就可以“除兇祥，去宿垢” 《晉書·禮誌》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣壹次不經意的“壹觴壹詠”，竟然誕生了壹篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被後人譽為“國之瑰寶”的書法藝術傑作，也堪稱壹代“書聖”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，壹揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無壹雷同。據雲，他自此以後創作的作品再難其右，可以說，《蘭亭集序》之於羲之，猶《廣陵散》之於嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無壹，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養厚積薄發和實踐創作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數百年的輾轉，最後落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之後把它作為至愛帶入地下，現在何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使後世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
《蘭亭集序》不過廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風淡泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴遊之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們可以深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無壹字提雅，而又無壹句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著壹字，而盡得風流”。但，這壹切並不是文章的主旨。
《蘭亭集序》最重要的壹點，是通過宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自己對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少聖人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有壹種完美的答案，唯壹的相同，那就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“後之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：
“永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長鹹集”。
起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。
好壹處風景！由遠及近，由靜而動，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情”。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中註滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“信可樂”三字將宴遊之樂渲染達至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆。
“夫人之相與，俯仰壹世，或取諸懷抱，晤言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人雲：死生亦大矣，豈不痛哉！”
廖瘳數語，引出了對生命本體的思考，他說：人這壹輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在壹室之內抒發人生的抱負，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不同，但是，當他們沈醉其中的時候，真的不知道自己正壹天天老去啊，等到有壹天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發生感慨，不知自己當初的選擇是否正確，而人生短暫，壹下子就到了盡頭，壹切都歸於空無，想到這裏，真是讓人傷感啊！
這段話讓我想起蘇東坡的壹首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！”不是嗎？人生真的是壹個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復後水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他接著說：
“每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，猶今之視昔，悲夫！”
面對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什麽呢？想起這些，真讓人傷心啊！也許，也許我們唯壹能做的，就是把握當下，忘懷得失。
“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致壹也，後之覽者，亦將有感於斯文”。
千載之下，會有人看了這篇文章，發出如我相同的感慨。
嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴遊的人都已成過眼雲煙，唯有這篇序言，仍帶給後人長久的思索。
我終於發現，羲之先生壹天也沒離開我們啊！
賞析<二>
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十壹人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成壹集，並作序壹篇，記述流觴曲水壹事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》(見後)影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。?
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。?
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前壹段是敘事寫景，那麽這壹段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著壹腔對生命的向往和執著的熱情。?
魏晉時期，玄學清談盛行壹時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是壹個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與壹般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“壹死生”、“齊彭殤”是壹種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。?
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價壹句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。?
在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第壹段在清麗的境界中，著重寫壹“樂”字，由樂而轉入沈思，引出第二段的“痛”字，在經過壹番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以壹“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。?
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第壹行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第壹，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”