（古代葬禮，劇照）
對於男女的社會角色，中國人至今認為“男女有別”，當然這不是生理上的不同，而是社會分工和地位的不同。這在過去的葬禮，表現得特別清楚，講究“卑不動尊”、“男左女右”——這是男女合葬的壹條基本原則和規矩，至今存在。
意思是，如果夫妻壹方中丈夫先死，將來妻子死後不能隨便打開墓穴。而合葬時，女的棺材要置放於男棺的右側，因為左為上，是尊位。
葬禮中，即使貴為皇後，也處於“卑”的位置上。如果皇帝先死，那後死的皇後便沒有機會同穴合葬了，帝陵地宮不能再打開——雖然也有後死皇後合葬的例子，但不多，並不是通行做法。比如武則天是後死的，堅持要與丈夫高宗李治合葬於乾陵，作為兒子的唐中宗李顯，不顧禮臣反對，破例滿足了母後臨終意願。
順便說壹下，武則天為什麽堅持要與李治合葬？有的稱武則天對李治壹往情深，“生前同室，死後同穴”。更重要的是，她曾篡奪李唐江山，立“大周”國，最後去國去號，合葬表明自己還是李家媳婦，是歸順的表示。
如果從陰謀論角度分析武則天要求合葬，就不是這樣了。武則天如果單獨下葬，而不是選擇與李治合葬，她的陵墓很可能日後被扒了，包括其親生的兒子和女兒在內，她生前殺了很多李姓後人和反對她的大臣。如果選擇與李治合葬，李姓後人和其他有仇家，則不敢妄動！
不管武則天死後要求與李治合葬，是否有陰謀，這是特例是可以肯定的。
在儒家看來，女人對男人而言是“生為懸，死不解”，即所謂“既嫁從夫”，民間說得更形象，是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走”。
在過去，出嫁後的女人得為男人守貞，即便死，都不能讓別的男人碰。為了守貞，甚至可以去死。 《明史·列女傳》記載了壹個“烈女”，姓徐，被惡少搶走欲行奸淫，此女子乘夜深人靜之時投池自盡，打撈上來發現，“衣上下縫紉不見寸體”。
（古代夫妻 劇照）
《禮記·喪大記》有這這麽壹說，叫“婦人不死於男子之手”。什麽意思？就是死時不能讓男人托著肢體咽氣。明朝時，今安陸有壹姓陳女人，早年守寡，也沒孩子，後來回娘家，長達30年坐臥小樓，從不出來。臨死時囑婢女：“吾死，慎勿以男子舁我”，意思是，死後不要讓男人將她的屍體擡下去。
家人沒有聽她的話，讓男人上樓，結果已咽氣的陳女忽然坐了起來：“始我何言，而今若輩至此！”把大家嚇了壹跳，男人都下樓後，陳女才閉上眼睛!
此事見於《明史·列女傳》。同傳還有壹孫姓烈女，丈夫死後自縊殉葬。臨死前在衣帶上寫了8個字：“男毋附屍，女毋啟衣”——堅守“婦人不死於男子之手”禮數。
（衣殮）
上述是葬禮中的第壹道程序——“初終”禮俗中的女性要求。
在葬禮最核心程序之壹 ——“合葬”上，對女亡人講究最多。
女人生前因嫁人才有了家，死後也是“因夫以成”，得“就陽”。夫妻合葬風俗，在先秦周朝就出現了，《詩經·國風》中有壹首《大車》詩，其中有壹句：“榖則異室，死則同穴。”意思是，生前活著不能在壹室，希望死後埋在壹個坑，就是當時合葬風俗在文學作品上的反映。
這是女子對男子說的愛情表白，怕男子不信，又說，“謂予不信，有如皎日。”意思是，如果我說的話妳不相信，就讓太陽來作證吧。
後來夫妻合葬，便成了葬禮中流行風俗。
東漢獻帝年間發生的壹樁婚姻悲劇，情投意合的焦仲卿和劉蘭芝夫婦被迫分離，後雙雙自殺。此即中國文學史上第壹部長篇敘事詩《孔雀東南飛》中說的故事。死後，“兩家求合葬，合葬華山傍。”
（考古中發現的夫妻合葬墓，下首穴小為妻墓）
為了與丈夫合葬，有的妻子甚至為丈夫葬殉。有的地方還有“停棺妻室”的葬俗，如在浙江原平陽(包括今蒼南壹部分)境內，過去就有這種現象。
在過去的平陽，夫妻雙方中如女的先死，可以擡出埋葬。但如果的先死，麻煩就大了，得把棺材暫厝在家裏，待若幹年後女的也死了，再壹起擡出合葬。有的女人因為早早喪夫，壹等就是幾十年，終日與亡夫屍骨相伴。
（家裏壽材，為女用葬具）
有的將亡夫的棺材放在妻子的床鋪上。由於這些人家大都條件不好，所用的棺材板很薄，俗稱“薄皮棺”，因為屍體腐爛，血水外滲，臭不可聞。不少女的因此而染疾死亡，膽小的則被嚇出精神病。
為什麽會有“停棺妻室”這種風俗？還是男女不平等在葬禮中的反映——在過去不少地方，男喪偶可以再娶，但女喪夫不許改嫁，所以，要讓死去的丈夫“在身邊”管著還活著的妻子。幸好，這種風俗現在已沒有了。
（出殯）
合葬是對有夫之婦葬禮的要求，如果未婚女子怎麽辦？壹般也要合葬——找壹個認識或不識的未婚男子，埋在壹起。這叫找“嫁殤”，俗稱“找鬼婿”、“結陰親”，壹般都稱“冥婚”。
冥婚，這是壹種陋俗，在先秦時已出現。如果男女生前為意中情人，便真的實現了“生則異室，死則同穴”心願。但絕大多數情況下不可能啊，“死則同穴”並非都是男女生前愛情的追求，而是壹種喪葬陋俗的需要，所以並不為官方提倡。據《周禮·地官》，“禁遷葬者與嫁殤者” ，但有禁不止，至今都偶有此現象。
女人是男人的附屬這種陳舊觀念，在現代葬禮中的反映仍有，但已不再那麽明顯——葬禮中，男女也應該平等！