1.走在靈隱寺大雄寶殿的石階上,感覺到了壹種肅穆,壹種無與倫比的莊嚴。
2.在靈隱寺只是對佛的壹種敬仰,佛的嘴角總是那種似有似無的笑容,仿佛,在嘲笑世人的無知。
3.嘆服古人壹個“隱”字,把靈隱寺概況的靜謐深沈。
4.明代畫家沈石田詩雲:湖上風光說靈隱,風光獨在冷泉間
《浙江靈隱寺文案》
靈隱寺,又名雲林寺,位於浙江省杭州市西湖西北面,在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中,兩峰挾峙,林木聳秀,深山古寺,雲煙萬狀,是壹處景色宜人的遊覽勝地,也是江南著名古剎之壹。
靈隱寺歷史：
它創建於東晉鹹和元年(公元326年),至今已有壹千六百余年的歷史,為杭州最早的名剎。當時印度僧人慧理來到杭州,看到這裏山峰奇秀,認為是“仙靈所隱”,所以就在這裏建寺,取名“靈隱”。清康熙南巡時,曾登寺後的北高峰頂攬勝。他看到山下雲林漠漠,整座寺宇籠罩在壹片淡淡的晨霧之中,顯得十分幽靜,於是就賜名靈隱寺為“雲林禪寺”。現在天王殿前的那塊“雲林禪寺”四個巨匾,就是當年康熙皇帝的“禦筆”。靈隱寺全盛時期,有九樓、十八閣、七十二殿堂,僧徒達三千余眾。北宋時,有人品第江南諸寺,氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。靈隱寺確實深得"隱"字的意趣,整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的壹片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。
靈隱寺主要景觀:
天王殿
靈隱寺山門內的第壹重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個巨匾。上匾“雲林禪寺”，乃是清聖祖康熙皇帝所賜，靈隱寺曾經又名雲林禪寺，即是根據於此。下匾“靈鷲飛來”，乃是黃元秀先生所書。因為本寺對面有飛來峰，相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。東晉慧理和尚認為：此峰乃是仙靈所隱，靈隱寺之得名即是緣由於此。因為本殿供有四大天王，故本殿名為天王殿。
本殿正中，則供奉著是彌勒菩薩，它腆著大肚，咧著笑口。當妳走上前去，他似乎是在對著妳笑。妳可知道他大肚容的是什麽東西嗎?妳又可曾明白他為什麽要如此開懷大笑嗎?這答案就是：大肚能容，容世上難容之事;開懷大笑，笑人間可笑之人。
彌勒，是梵文的音譯，意譯作慈氏，也就是慈悲之意。依佛經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率夭。中國壹般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代時之契此和尚，是明州奉化(今浙江奉化)人，出家於嶽林寺。他圓寂前，端坐在嶽林寺壹塊盤石上說謁道：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不知。”人們以為他是彌勒的化身，故塑像供奉之。
在彌勒菩薩像兩旁，大家可以看到四位高大、威武的大將，他們個個身穿盔甲，手持武器，怒目而視，給人壹種威震四方的感覺，有點像是我國古代戰場上的將軍，這就是大家時有耳聞的四大金剛了。不過請別怕!他們可都是護持佛法的大將，威武不能屈，去惡揚善，保護著每壹位行善的人們。所以佛教中也有稱他們為“護世四天王”。
其中，手拿琵琶的是東方持國天王，手拿寶劍的是南方增長天王，手臂纏繞壹龍的是西方廣目天王，右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風”、“調”、“雨”、“順”，其象征的就是“風調雨順，國泰民安”。佛經上把眾生世界，依次分為欲界、如無“三界”。每壹界又以禪定修行
功夫程度的高低分為若幹天。欲界中最高級的天是“六欲天”，為天神所居。在欲界護持佛法的四位天王是指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多闊天王。又稱四大天王、護世四天王、護世夭。六欲天又分為六重，第壹重在須彌山之蟹，叫“四大天王”。那裏聳立著壹座大山，名叫犍陀羅山。此山又有四個山峰，四天王及其眷屬分住其上。他們“各護壹天下”。
(1)東方持國天王，身白色，手持琵琶，身穿甲胄，“持國”即指天王慈悲為懷，保護眾生。守護東勝神洲。
(2)南方增長天王，身青色，穿甲胄，手持寶劍，相傳他因能使眾生增長善根而得名。守護南瞻部洲。
(3)西方廣目天王，身紅色，手中纏繞壹條龍，所謂“廣目”，佛經上說他是以凈天眼，隨時觀察世界，保護眾生。守護西牛賀洲。
(4)北方多聞天王，身綠色，右手拿著形似雨傘的寶幡，左手持銀鼠。多聞是指他的福德之名聞於四方。他又能以寶傘、銀鼠制服眾魔，保護眾生財產，又是財富之神。守護北俱盧洲。
在彌勒菩薩像的背後，大家可以看見壹尊雕像——韋馱菩薩。他手執降魔杵，威嚴無比，象征著降伏世間壹切邪惡勢力。他曾發願，護持佛法，永為眾生服務。韋馱，梵文音譯為私建陀。依佛經傳說，此神又稱韋天將軍，為南方增長天王手下八將之壹，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。在佛陀即將涅盤時，韋將軍曾得到佛陀的附囑，以護持佛法。因此，現在佛寺中，韋馱塑像壹般都是面對大雄寶殿的釋迦牟尼像，保護佛祖，驅除邪魔。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物，至今已有八百余年的歷史。這尊韋馱像高
2.5米，是用壹根香樟木雕刻而成，為靈隱寺中現存歷史較早的佛像之壹。大雄寶殿
大雄寶殿，壹般簡稱為“大殿”，它是寺院僧眾早晚誦經***修的場所。據佛經記載，釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量，叫做“大雄”，也即壹切無畏的大力士的意思，後來就把它作為釋迦牟尼的“德號”。寺院因而也就把供奉釋迦牟尼佛像的大殿稱為大雄寶殿。
本殿門前的正上方有“妙莊嚴域”四字，是前浙江省圖書館長張宗祥先生手筆，下方這塊金碧輝煌的匾額題有“大雄寶殿”四字，是已故書法家沙孟海先生於1987年第二次重寫。“大雄”是佛的德號，意思指佛有大力，能伏眾魔，是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
本殿是清代所建的仿唐建築，它采用古代建築單層三重歇山頂的傳統手法，加上高高翹起的飛檐翼角，使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、鬥_、飛天浮雕以及天花板上的雲龍繪圖，均顯示了中國古代建築的高超藝術。本殿***高33.6米，面寬七間，進寬四問，氣勢軒昂，雄偉壯觀，在國內其它佛教寺院中並不多見。
本殿正中蓮花臺上結跏趺坐的這尊佛像，就是佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時，由中央美術學院華東分院鄧白教授，以唐代禪宗著名雕塑佛像為藍本，與華東民間藝人精心設計，***同創制，用二十四塊樟木雕刻而成。並曾經得到了周恩來總理親自審定。這尊佛像加蓮花座***高有24.8米，僅像高也有19.6米，為我國目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形體態豐滿，慈祥和藹，莊嚴肅穆。端坐蓮臺左手上擡，作吉祥姿態說法相，頭部微微前傾，兩眼凝視。
當妳進殿擡頭瞻仰時，與佛像視線剛好相接，以示佛祖對眾生的呵護。
殿內東西兩側站立的雕像，名為二十諸天，出自《金光明經》，他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風、富等天神。東邊十尊是：婆竭羅龍王、增長天王、堅牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩醯首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子，大梵天王。西邊十尊是：閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。他們個個手執法器和兵器都象征著神通廣大，從其所穿戴的服飾上看，可以知道它是模仿我國封建王朝文武百官的服飾。
趺坐後面東西兩側坐像，***有十二尊，號稱“十二圓覺”，圓覺意為“圓滿覺悟”，相傳他們是佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是：文殊、普眼、賢首、光音、彌勒、凈音;從西面排列分別是：普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。大殿內以十二圓覺這樣的布局，在全國佛教寺院中是非常少有的。
大殿後壁，大家可以看到壹組大型雕塑，高20余米，雕塑材料全部用黏土塑成，不摻壹點水泥。它以“童子拜觀音”為主體，***有大小佛像150尊，個個神態各異，栩栩如生，也充分表現了佛教《華嚴經》中善財童子南遊遍參五十三位名師而後才能正果的典故。就是所謂的“五十三參”。
這組群雕布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像，是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩，最下層中間這尊手執凈水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩，他腳踩鰲魚，獨占鰲頭。此魚傳說是海中之王，其眼壹眨，都有可能引起山崩海嘯，洪水地震，後被觀音菩薩所馴服，所以也就成了觀音菩薩的坐椅。觀音菩薩右側，有壹尊雙手合十，身穿紅肚兜童子，他便是善財，左側是龍女，民間所傳說的“金童玉女”，指了他們這兩位。這組湧壁群塑可以說是佛教藝術的上乘之作，充分體現了宗教藝術家們的神工技巧。
藥師殿
本寺的第三重殿——藥師殿，本殿單層重檐歇山頂，面揭七間，進深三間，正門上方有原中國佛教協會會長趙樸初先生所題的“藥師殿”三字，字體端莊，道勁有力。殿中蓮臺座上結跏趺坐的是藥師佛，左邊站立的是日光菩薩，手托太陽，象征著光明;右邊站立的是月光菩薩，手托月亮，象征著清涼。他們合稱為“東方三聖”。
據《藥師經》記載：藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱為“大醫王佛”。因為他能使眾生離苦得樂，解除病痛和災害，所以人們又稱他為“消災延壽藥師佛”。他曾經在行菩薩道時，發過十二大願，每願都是為了滿眾生願、拔眾生苦、醫眾生病。
東方凈琉璃世界，殊勝莊嚴，那裏的壹切，都是無比的清凈光明，沒有五濁惡世，也沒有三惡道，是佛教徒所向往的清凈國土。
大殿兩邊的十二尊塑像，是藥師佛的十二位弟子，號稱“藥童”，又稱藥叉神將，頂盔貫甲，神態威武。手下各有七千神兵，供他調遣，他們按十二個時辰輪流值班，教化眾生，保護眾生。
法堂
本寺的第四重殿——直指堂。直指，意為“直指人心，見性成佛”，直指堂，也就相當於其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用於講經說法，寺院許多大型的講經法會，都是在這裏舉行。
法堂中間設有壹個用東陽木雕的講臺，精美異常。上面放有壹把獅子座，是法師講經說法時的法座。尋因法師宣講如來正法，能摧破外道邪魔，猶如獅子壹吼，百獸皆服，故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精致的，它是法堂的主要特征。所謂法輪，是指佛陀說法，不止於壹人壹處，猶如車輪，展轉相續，故名法輪。
文物展廳
法堂下面是靈隱寺文物展廳，廳展面積為638平方米，內設防水、防火、防潮、電子監控和空調系統。廳內錯落有致地排列著四、五十個展櫃，內藏有靈隱寺歷代珍藏的文物，其藏品大致可以分為四個方面：壹是靈隱寺歷代方丈所用過的法器，如拂塵、如意等;二是純粹的文物，如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物，如貝葉經、唐人寫經以及出土的佛像等;最後就是豐富異常的書畫珍品，如吳昌碩的篆寫條幅，任伯年的所畫的扇面，沙孟海手書對聯、清代竹禪和尚所畫的濟公活佛等。其中部分文物極其珍貴，經過杭州市文物局審定，分別被評為
壹、二、三級保護文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的壹個縮影，它體現佛教文化的博大精深，是壹座真正的寶庫。
華嚴殿
本寺的最後壹重殿——華嚴殿。從華嚴殿往下觀望，五個大殿貫穿在壹個中軸線上，層層遞進，殿門上掛有原國家人大委員長喬石同誌的親筆題字“華嚴殿”。華嚴殿內供奉有三尊莊嚴雄偉的佛像，中間手結毗盧印的是毗盧遮那佛，右邊手持蓮花的是大智文殊師利菩薩，左邊手持如意的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用壹根珍貴巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，線條優美，為了和楠木本色相協調，只用金箔勾畫了壹些細細的花邊，給人以莊嚴肅穆之感，整組佛像高達13米。據記載：三者都是華嚴世界裏的聖人，所以又稱為“華嚴三聖”，華嚴殿即是依此而得名。
毗盧遮那佛，意為遍壹切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍壹切處，具無邊際真實功德，是壹切註平等實性：即此自性，又稱法身佛。普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普：斷道之後，鄰於聖位，故稱賢。文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位：文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。
《華嚴經》上說：“文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就壹切眾生”，他在諸菩薩中號稱“智慧第壹”。在我國佛教四大名山中，山西五臺山則是文殊師利菩薩示現應化的道場。
《華嚴經》上說：普賢菩薩以十大行願攝持教化眾生，在我國佛教四大名山中，四川峨眉山就是普賢菩薩示現應化的道場。
五百羅漢堂
靈隱寺五百羅漢堂自明代就有，後廢。清初重建羅漢殿影響甚大，名播海內外，現在的羅漢堂是建於二十世紀九十年代末，總面積為3116平方米，中央高
度為25米，其平面呈“_”字形，“_”字為佛祖的三十二相之壹，以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是目前國內規模最大的羅漢堂。該建築分別被省、市評為“錢江杯”、“西湖杯”優質工程獎杯。
羅漢堂內供奉有500尊青銅羅漢像，每尊高為1.7米，底座寬1.3米，重1噸，其形象各異，表情豐富，千姿百態，栩栩如生，總造價耗資人民幣三千萬元。羅漢是梵語阿羅漢之簡稱，華言譯為殺賊、無生、應供三義，為佛教聲聞聖人。殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。無生，即無生。阿羅漢證入涅盤，而不復受生於三界中，故稱不生。應供，阿羅漢得漏盡，斷除壹切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。據記載五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。
羅漢堂中央是壹座佛教四大名山銅殿，分別供奉五臺山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中，此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大願。銅殿高12.62米，翼展7.77米，底部面積5平方米。采用鑄、鍛、刻、雕、鑲等12科工藝，三重檐，四立面，柱有盤龍，欄有鏤花，造型精致，氣勢磅礴，為“世界室內銅殿之最”，已被列為吉尼斯紀錄。道濟禪師殿
道濟禪師殿，其中供奉有壹尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟公像，他就是民間家喻戶曉的“濟公活佛“。
濟公是歷史上真實的人物，生於南宋紹興十八年(公元1148年)，卒於嘉定二年(公元1209年)，原名李心遠，法名濟公，浙江臺州人，是當時天臺臨海都尉李文和的遠房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的壹生行徑中，被民間渲染得離奇古怪。事實上，濟公是壹位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高。但壹生行徑與壹般出家僧人也確有不盡相同的地方。據記載，濟公性格狂放不羈，飲酒食肉，行若瘋狂，與壹般寺僧格格不入，以致到了監寺不能相容的地步，當時住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠禪師。有人就把濟公的這種怪誕行為上呈予瞎堂慧遠，慧遠禪師不但不開除他，反而批復道：“法門廣大，豈不容壹顛僧耶”!大家這才不再議論。
瞎堂慧遠禪師圓寂後，濟公不久就離開靈隱寺而到了凈慈寺。他在凈慈寺度過了余生，壹直到端坐而逝。
濟公壹生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寢食無定，為人采辦藥石，治病行醫，解憂排難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳誦。
濟公像的左右兩側是十八羅漢，以其為應受人天供養之真人，故又稱十八應真。據經典記載，他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。
來到靈隱寺，安安靜靜。
靈隱寺：“壹念放下，萬般自在”