解析:
史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。壹曰北鬥龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後壹種名龜“八王龜”簡單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實在驚人，玩起了文字遊戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯系上了，因“王，忘”諧音，於是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最後壹項即無“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，裏人謂之賊王八。”於是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜和恐龍同樣是史前動物，但恐龍只留下了化石，可龜卻能頑強地生存至今，故龜是長壽的標識。龜貴諧音，又是富貴和權利的象征，所以古代把龜作為圖騰，人民行龜蔔、設龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，都說明對龜的崇拜程度之深了。
那麽自元代之後，怎麽又把龜看承其形不堪入目、其事不堪入耳之物，與低級下流、邪惡汙穢、卑鄙 *** 聯系起來了呢？把龜與綠頭巾、綠帽子畫了等號，妻有外遇或縱妻行娼的人叫烏龜，妓院老鴇叫 *** ，最惡毒的罵人“龜子”、“龜孫”、“王八蛋”、“兔崽子”、“縮頭龜”等等。
東漢許慎的《說文解字》是我國文化史上第壹部分析字形考究字意的專著。他在“龜”字條下說：“龜舊也，外骨內肉也，從它（蛇）， *** 與它（蛇）同，天地之性，廣肩無雄，龜鱉之類壹它（蛇）為雄。”《說文解字》是繼《爾雅》之後第壹部訓詁宏篇，對以後的社會影響很大，“雌龜偷蛇”之說由此沿習。宋朝羅願撰《爾雅翼》說：“按大腰純雌，細腰純雄，故龜與蛇牝牡。”西晉人張華撰的，《博物誌》卷十壹中說：“龜類無雄，與蛇通氣則孕，皆卵生。”龜與蛇都是變溫動物，有冬眠習慣，且民間冬季常見龜蛇同居壹穴的現象。由此，烏龜的醜惡名聲便廣為流傳。
烏龜 *** 的緣由
《隋書·地理誌》還記載壹個荒誕的故事：“開皇（文帝楊堅）中掖庭，每日有人來挑宮人，宮司以聞。帝曰：門衛甚嚴，人何從而入？當是妖精耳。因戒宮人曰：若遇但斫之。其後有物如人，夜來登床，宮人抽刀斫之，若中枯骨。其物落床而走，宮人遂之，因入池而沒。明日遞令帝幹涸池，得壹龜，徑尺余，其上有刀跡，殺之隨絕。”這個記載，說明龜是 *** 的，且有作妖偷婦的劣跡。明李時珍在取龜尿的方法時說：“龜性妒而與蛇交，惟取龜至瓦盆中，以鏡照之，龜見其形，則淫發失尿，急以物收取之。”又說：“雌雄尾交，亦與蛇匹。”由此龜的 *** 之說便廣為流傳。
縮頭烏龜的來歷
把龜誣蔑為縱妻行娼 *** *** 之物，在中國歷史上首見文字記載的要數元末的黃巖人陶宗儀了。他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載壹家“家富饒，田連阡陌，而子孫不肖”的故事，並隨之錄《敗家子孫詩》壹首，詩中說：“興廢從來固有之，爾家忒煞欠扶持。諸墳掘見黃泉骨，兩觀番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。”在詩後，陶氏又作補充說明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。”故駕人“縮頭龜”，“龜子”，“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼 *** 野合而生的雜種，它的典故就出於此處。由此而派生的詞語有“ *** 龜腦”、“縮手縮腳”、“縮頭縮腦”等。
綠帽子的來歷
明代法定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服。”明人《雜俎》中還記載：“娼妓，錄於宮者為樂戶，又稱水戶，國初之制，綠其頭巾以示辱。”“綠頭巾”在明代既是宮方對娼妓的懲罰手段，又是民間妻行邪淫的代名詞。無巧不成書，“譚中產綠毛小龜，無尾殼螺，皆他處無也。”另有壹種黃喉擬水龜，頭上確有壹道環形綠紋，頭呈青綠。於是人們有意無意在綠毛龜身上做起了文章。凡妻子有外遇，便呼其夫為“綠帽子”，也隨之流傳。
烏龜為什麽叫王八
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。壹曰北鬥龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後壹種名龜“八王龜”簡單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實在驚人，玩起了文字遊戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯系上了，因“王，忘”諧音，於是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最後壹項即無“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，裏人謂之賊王八。”於是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜實在是無辜的。連明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子“壩下”了。