琴棋書畫詩酒花茶，人生的八大樂趣之中，書法和茶之間的關系也是頗為緊密。下面是我為妳整理的茶道書法作品圖片，希望對您有用。
茶道書法作品圖片1 茶道書法作品圖片2 茶道書法作品圖片3 茶道書法作品圖片4 茶道書法作品圖片5 茶道與書法的關系
壹壺香茶，壹襲書法，在心領神會的時候，最能喚起美好的知覺。壹般人只曉得書法家和酒的關系，從《蘭亭序》的曲水流觴，感悟魏晉六朝的朗朗風月。從酒癲張旭的?飄風泣雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫?之中，感悟盛唐背景底下的文化情懷。似乎在中國書法史上，壹直都是無酒不歡的場面。懷素?醉來信手兩三行，醒後卻書書不得?;蘇軾恃才傲酒，每作書時?酒酣胸膽尚開張?，甚至談起創作經驗?吾醉後輒草書十數行，覺酒氣拂拂從十指間出也。?類似這樣的以酒氣壯行色，酒後瀟灑，為所欲為，確實為中國書法創作帶來了雋永生動的話題。但是，相對而言，茶和書法的關系並不遜色。
正所謂?酒壯英雄膽，茶助文人思?，以茶論道，盡管在刺激神經方面遠不如酒那樣激烈，但是在平緩、溫情的格調之中，壹邊品茗，壹邊揮毫，則有著格外不同的另壹番感受。茶香入鼻，不像酒香那麽先聲奪人，而是且行且珍惜的慢功夫。惟其如此，書法家嘆茶的時候，壹波三折，壹唱三嘆，在百囀千結的悠悠蕩蕩之間，茶韻如同書韻，恍然恰如毛筆行走在宣紙上的提按頓挫、輕重緩急，那壹份得大自在的閑情，那壹簾青春年少的幽夢。
在某種程度上，嘆茶的程序也挺復雜，並不比品酒。比如茶和水的關系，講究挺多。王安石辨水考蘇軾的故事，就是其中的經典。陸羽《茶經》對如何用水有過詳細的分類介紹，稱?其水，用山水上、江水中、井水下。其山水，撿乳泉、石池漫流者上。?而在煎茶用水的這個環節上，茶君子們對?軟水?的熱衷與偏愛，幾乎達到不可抗拒的地步。至於出茶的效果，色香味齊全，自然是以茶湯清明、香氣高雅、入口得爽者為尚。如果好茶沒有好水，那也是白費功夫。甚至還講究當地水配當地茶，壹方水土壹方茶。
茶和書法的關系是雙向的。茶以書法助興，書法以茶釋懷，相得益彰。明代文人談到適宜品茶的條件，包括無事、嘉客、幽坐、吟詩、揮翰、倘佯、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞鑒、文童等，總***13項。排在第5項的就是?揮翰?，釋之為?濡毫染翰，潑墨揮灑?。可見，茶和書法之間有著天然的親和力。而茶和書法，壹個是國飲，壹個是國粹，兩者之間的千絲萬縷的聯系，又何止於這些。以筆者的親身感受，至少還有以下兩個方面：
壹是悟入。盡管書法是視覺藝術，茶是飲品，兩者屬於不同的範疇。但是，兩者在形而上的層面上還是存在諸多相通之處。書法的起承轉合，需要有壹個從視覺到心靈的感悟過程，才能較為盡善盡美地把握到其中的旨趣。嘆茶的過程，如果只有味蕾和鼻孔在發揮作用，而沒有壹種悟入其門的心動，那也很難進入高層次境界。這裏所說的悟，是心悟，更是頓悟。就像《紅樓夢》第41回《櫳翠庵茶品梅花雪》裏面的妙玉?三杯論?，真正悟入書法的那壹刻，並非咕咚三大杯，而是壹杯就應該醍醐灌頂，若有神助。
二是***賞。作為社會交往的方式，書法和茶道在後來都發展成為文人走上社會公***空間的社交助手。文人?以茶代酒?在某種程度上把茶道的社會屬性發揮到極致。就像飲酒，?舉杯邀明月，對影成三人?的獨酌並不是壹種討喜的常態，?酒逢知己千杯少?的觥籌交錯、相與忘還才是社會交往的真實情景。?似水煎茶待故人?、?矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?，這些詞句既是對茶道與書法關系的壹種認識，也體現了兩者在社會功能方面的***通之處。古代書法作品中，懷素的《苦筍貼》、蘇東坡的《壹夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》等，都跟茶道有著各種聯系和故事。甚至書法家相聚揮毫，在判斷是否可能與對方建立深交的時候，對其筆墨技法的認可、歡喜之程度，往往可能起到決定作用。就像相約嘆茶，喝不到壹起的人，也很難走到壹起。
茶文化與書法的聯系茶藝和書法為我國博大恢宏的傳統文化增添了光彩，兩者都溶中國哲學、東方文化、華夏民族精神氣質於壹體，並在人文精神上息息相通。因此，我國歷史悠久的茶文化與璀璨奪目的書法藝術歷來就有著不解之緣。
古人飲茶之風甚盛，有茶宴、茶會等壹系列文化形式。文人僧侶飲茶時，作詩、作賦，或吟頌，或揮毫。據《茶事拾遺》記載：?錢起，字仲文，與趙莒為茶宴，又嘗過長孫宅與朗上人作茶會。?錢起乃唐代著名詩人，曾任考功郎中，翰林學士等職，為?大歷十才子?之壹。他寫過不少茶宴、茶會的詩作。此後，壹些文人雅士常邀三五知己用名茶招等客人，壹邊細細品嘗，壹邊吟頌詩賦，揮毫作書作畫，令人興盡才散。
如今，我國很多地區也興起了茶藝表演，在欣賞禮儀小姐的精彩表演時又可學到不少茶文化方面的知識，文雅而高貴，給人以美的享受，令人心曠神怡，留連忘返。
而書法則是祖國藝術園地裏壹枝奇葩，與其它國粹壹樣濃縮了五千年的中華文化，照亮了漫長而曲折的歷史長河，震撼和哺育著壹代又壹代中華兒女的心靈。它以自己獨特的形式和美感，屹立於世界藝術之林。
書法具有骨、血、筋、氣，形質與性情相統壹的視覺藝術形式，在數千年的發展過程中，孕育了無數冠絕百代的大書家，積累了數以萬計的墨跡瑰寶和著述，是我國傳統文化的壹個重要組成部分。在世人面前，充分體現了中華民族的智慧和偉大創造力。書法所表現出來的形質與性情之美，猶如自然界之精微廣大，變化無窮。以點線面等要素無窮盡組合的書法藝術，為美學和藝術哲學積累了豐富寶藏和理論。因此，書法和茶藝壹樣，集中反映了我國?天人合壹?的哲學思想。
茶藝是在茶業和茶飲的基礎上發展起來的。茶樹原產於我國西南壹帶。發現和飲用茶的歷史可追溯到四千年前的神農時代。世界上第壹部茶葉專著《茶經》就有明確記載：?茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公。?茶和其他植物壹樣，從發現到利用，經歷了漫長的歲月。當原始人類發現茶葉對人體有壹定的醫療作用之後，便對茶葉的種植、加工和用途開始重視起來，壹些文人雅士用文字記載其栽培技藝和飲用方法。這當中書法家充當了重要角色。尤其是在隋朝以前印刷術尚未發明，各種事物的傳播、記載均得依賴於書法，茶事自然不能例外。即使是後來發明了印刷術，依然沒有離開過書法。
再後來，由於書法的介入，茶風更為興盛。通過書法家及壹些文人的贊賞，飲茶之風很快盛行中國大地。宋代詩人、書法家蘇軾有詩：?何須魏帝壹丸藥，且盡盧仝七碗茶?。書法、茶藝與氣功及禪學壹樣，具有靜心、自悟、怡情和健體等功效。茶藝和書法如同繪畫、雕塑、音樂和舞蹈藝術壹樣，能給人以樂趣、情趣、雅趣和美的享受，它是有情的繪畫，無聲的音樂，異形的雕塑，靜化的舞蹈，令人百看不厭，回味無窮。