少林寺導遊詞 各位遊客: 大家好!現在我們是在駛往少林寺的途中,在到達目的地之前,我先向大家 介紹壹下少林寺的概況. 想必大家都看過《少林寺》這部影片吧?片中少林弟子精湛的武藝及少林 寺廟古樸的風味壹定給您留下了深刻的印象.自從這部影片壹炮打紅,少林 寺名聲大振,海內外遊客絡繹不絕,近年來我們河南以武為媒,大力發展旅 遊,每兩年還舉辦壹次"少林國際武術節",不僅吸引海外眾多武術團體前來 參加,還帶動了地區經濟的發展. 少林寺位於登封市西北約 13 公裏處的嵩山西麓,公元 495 年,北魏孝文帝 為安頓印度僧人跋陀傳播佛教而建此寺,因為它坐落在少室山的密林從中, 所以得名"少林寺".32 年之後(527 年) ,另壹位印度高僧達摩到少林寺,他 信奉大乘佛教,主張普渡眾生,他在少林寺廣集信徒,首傳禪宗,後來,禪 宗播及全國,少林寺被稱為禪宗的祖庭.隋末唐初,少林寺因 13 棍僧救助唐 王李世民有功,收到朝廷推崇,少林武術從此名揚天下,寺院也發展很快, 號稱"天下第壹名剎",這些就是少林寺出名的原因,如果用兩個自來概括, 就是"禪"和"武". 禪宗是佛教中壹個重要的派別,他是融合了中國本土的宗教和儒家思想而 形成的,對中國文化影響很大."禪"就是平常心,情不附物,排除壹切雜念, 不執著的意思.有壹個故事很能說明這個道理,趙州禪師壹生去遊天下,傳 播禪法,他自己說:"小孩子如果能勝過我,我便拜他為師,老人如果不如我, 我便教誨他."壹天,壹批僧人前來禮拜,趙州問其中壹位"妳到這兒來過 嗎?""來過".趙州說:"吃茶去."又問第二位,回答說:"我還沒來過."趙州 也說:"吃茶去."院主就不明白了,問師父,來過的沒來過的,妳為什麽都 叫他們吃茶去?趙州禪師仍說:"吃茶去!"這就是說,禪在日常生活之中, 禪不是學來的,是悟出來的,挑水砍柴,吃飯喝茶,無不有禪機.日常生活 中的平常心,淡泊寧靜的情懷,才是人生的真諦,這時所有的人都是壹樣的. 好,剛才我們所講的是禪的意思,那麽禪宗的修行方法是什麽呢?對,是靜 坐修心,就是面壁靜坐來排除雜念,傳說禪宗初祖達摩經面壁 9 年,以至他 的影子深印在對面壹塊石壁上.可是壹個人坐的久了自然會很疲乏,精神不 振,於是達摩就創造了壹套體操,教給徒弟們鍛煉身體,當時少林寺地處深 山老林,野獸出沒,所以又加進了壹些實戰招術來防身,經過千百年的演變, 又融進了中國各大武術門派的精華,就行成了獨壹無二名震天下的少林武術 了.咱們今天到少林寺,壹是領悟"禪",二是欣賞"武",相信在遊覽之後大家 不但會了解佛教禪宗,也會來個三招兩式的. 好,少林寺的概況就為大家介紹到這兒,關於少林寺常住院的情況待會到
了之後,少林寺的導遊將為大家作詳細的講解.好,遊客們,少林寺馬上就 要到了,情大家攜帶好自己的物品,準備下車.
龍門石窟導遊詞 大家好,孔夫子說,有朋自遠方來,不亦樂乎.今天,我正是懷著這種心情來接 待各位朋友的到來的. 洛陽,是中外聞名的歷史名城.她有著悠久的歷史,燦爛的文化和眾多的文 物古跡. 為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進壹步 的了解,在乘車去景點參觀的途中,我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況,向 大家做簡單的介紹.洛陽位於河南省西部,黃河中遊的南岸.因地處洛河北岸而 得名,意為洛水之陽. 洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市,素稱"九朝古都".在這壹千多年的 歷史長河中,洛陽曾長時間地作為中國的政治,文化,經濟的中心.今天,我們 去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之壹. 龍門石窟,在洛陽市南郊的龍門山口處,距市區 12.5 公裏,從北魏太和十 九年開鑿,迄今已有 1500 余年的歷史,它和敦煌莫高窟,大同雲崗石窟,***同 組成我國著名的三大石窟藝術寶庫. 龍門,在春秋戰國時期稱"伊闕",香山(東山)與龍門山(西山)東西對峙, 伊水從中流過,形成壹座壯麗的門闕.後因處於隋唐帝國之南,又稱龍門. 所謂"石窟",就是在石壁山崖上開鑿的洞直,或是天然形成的石洞,用以藏 身或貯藏食物和東西.早在原始社會,人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活 情景,然而以石窟寺的現象出現並作為佛教信徒,僧侶禮佛和修行的場所,卻是 在古印度興起佛教後出現的. 由於山林的幽靜,神秘,石窟的冬暖夏涼,依山雕鑿石窟比用磚石築的寺院 便利耐久,所以在古印度出現了集建築,繪畫,雕鑿藝術之大成的石窟寺.這種 石窟寺藝術,隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地,同我國民族特點和傳 統的各種藝術技法風格融合交匯,成為我國的壹種特有的雕刻,彩繪工藝.我們 今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之壹. 龍門石窟群的雕刻,除了前面所說的有利條件外,還有個不可忽視的自然條 件.伊水兩岸的山崖都屬於古生代寒武紀和奧陶紀的石灰巖層.其石質堅硬,結 構緊密,不宜風化和大面積脫裂,很適合於藝術造像,與其他砂巖石相比,有著 宜於保存的有利條件. 洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟, 山西大同的雲崗石窟之後由皇室 開鑿的又壹大型石窟寺群,建於北魏太和年間,先後歷經東魏,西魏,北齊,北 周,隋唐,五代延至清代.前後 400 多年.其中大規模,有效率的營建約計 150 年左右,分別出現在北魏(占 40 余年)和隋唐(約占 110 年左右)時期.龍門 石窟的大大小小的佛龕,石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上,
南北長達 1 公裏. 各位朋友,我們在龍門石窟參觀約用 1.5—2 小時的時間,在此,我們每分 鐘可以看到 1000 余尊大大小小的佛像.據 1962 年龍門文物保管所統計,兩山現 存窟龕 2100 多個.大小造像 10 萬余尊,佛塔 40 余座,造像題記碑文約 2870 多塊.造像以北魏(東魏,北齊) ,隋,唐為主.北魏約占百分之三十左右,隋 唐占百分之六十左右.龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛.龍門石窟群, 大部分集中在伊水西岸的崖壁上,其中有 7 個大型洞窟.因龍門東山的巖層比西 山的薄,不便雕鑿大型造像.在龍門石窟中,北魏時期的洞窟具有代表性的是古 陽洞,賓陽中洞,蓮花洞等.隋代作品的代表是賓陽南洞.唐代具有代表性的洞 窟有:潛溪寺,賓陽北洞,萬佛洞,奉先寺等. 龍門石窟造像,既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶,又是外 來文化和我國文化結合而成的壹朵奇葩.這些雕刻匠師,承擔著為神佛和帝王造 像的使命,卻又大膽地突破了宗教和禮教的"儀軌"束縛.在雕刻過程中融進了大 量的現實生活,活生生表現了各種人物造像的動人情景.如喜悅,慈祥,威嚴, 矜持,苦痛,以至作為至高無量主宰的佛之莊嚴肅穆,脅侍人和供養人的虔誠寧 靜,無壹不是藝術家們對現實的"人"的深刻觀察,運用現實主義和浪漫主義相結 合的表現手法,加以高度概括集中的結果.真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表 現的惟妙惟肖,栩栩如生.而構思布局的完整,氣勢的貫註,整體的堅實有力, 性格變化的多樣,面部表情的生動逼真,衣紋線條的流暢優美等等,更是在千百 年藝術實踐傳統的基礎上,大量借鑒外來文化,在技法,風格上精心創造,大量 創新,突破傳統,刻意經營的結果.富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家,面 對光禿的懸崖峭壁,運用著簡單的錘鑿,雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛 像,這在當時生產力和生產工具十分落後的條件下,確實令人嘆為鬼斧神工. 龍門石窟象壹個豐富多彩,包羅萬象的大博物館,為我國的歷史,宗教,文 化,藝術,醫藥等研究,提供了極為珍貴的資料. 好了,各位朋友,我們已來到了龍門石窟,現在請大家下車,跟我走,去參 觀石窟.在參觀石窟的過程中,我給各位朋友重點講解壹下龍門石窟種的幾個主 要洞窟. (在潛溪寺) 這是潛溪寺,它是我們進入龍門西山北端第壹個大石窟.潛溪寺洞高,寬 9 米多,進深近 7 米,建於唐代初期,距今約 1300 多年的歷史,因在鑿洞時地下 有源源不斷流出的溪流而得名.據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建過別墅.清 代時洞外修建有木構窟檐等建築物,所以又稱"齋拔(fú)堂".窟內洞頂漕進為 壹朵潛刻大蓮花,洞內所供主像為阿彌陀佛,佛身高 7.38 米,面額豐滿,胸部 隆起,衣紋斜垂座前,身體各部比例勻稱.神情睿智,整個姿態給人以靜穆慈祥 之感.兩側為二弟子,二菩薩,二天王.特別是南壁的大勢至菩薩,造型豐滿敦 厚,儀態文靜,與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊.洞內前側兩壁 各雕壹護法天王,高顴大目,體魄雄壯,孔武有力,身披銷甲,是唐代高級武將 的形象.踩在腳下的夜叉,也塑造的十分生動傳神. (在賓陽洞) 我們通過潛溪寺後,在路旁右側有壹敞口石龕,正壁上嵌有壹塊宋代陳挎寫 的"開張天岸馬,奇逸人中龍"草書石匾.這是北宋道士陳傳所書.那末,陳傳又 是神末人呢.他是壹個仕途落魄,以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物,先
後在武當山, 華山等地修煉. 我們看過石匾, 南行數十步, 進入壹座幽靜的院落, 院中有並排坐西向東三座石窟,即賓陽三洞(中洞,北洞,南洞的俗稱) .以中 洞為代表,中洞在北魏時稱靈巖寺,明清以後才改稱賓陽洞,傳說是根據道教八 仙之壹呂洞賓之字(洞賓)和號(純陽)的末兩字相加而命名的.此洞從北魏宣 武帝景明元年,就是公元 500 年開始雕鑿到正光四年,即公元 523 年 6 月完工, 歷時達 24 年之久,用工 802366 個.賓陽三洞我們還可以理解為"尋為賓陽蓋寅 賓日出之義",即朝陽或向陽之意.雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多,但三洞的 全部工程並未結束. 延昌四年, 就是公元 515 年宣武帝崩. 年僅 7 歲的孝明帝 (元 詡)即位,其政權實握在他母親胡太後手中,由於宮廷發生內亂,故賓陽的雕刻 工作實際停止.所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了壹個 賓陽中洞.而南北兩洞則由以後的隋唐兩朝完成的.賓陽三洞是由三個朝代雕刻 成的,所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同.那末如何辨別呢?請大家跟我 來,我先從賓陽中洞給各位講. 賓陽中洞是壹座三世佛窟.北魏由於受"法華經"影響較大,除了信仰釋迦, 多寶外, 還信仰的對象便是三世佛了. 在龍門石窟僅此壹例. 賓陽中洞高 9.8 米, 進深和寬均為 11.10 米.正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像.釋迦結中國跌 坐(為佛教中修禪者的坐法即:兩腳交結,腳背挨著左右股上) ,身著褒衣博帶 式袈裟,通高 8.4 米,面部清秀,神情飽滿,高鼻大目,微露笑意.左手向下屈 三指,右手向前仰伸,這種手勢表示說法印,本尊坐前有兩只昂首挺胸,姿態雄 健的石獅.胸毛左右分向後披,這是北魏雕刻獅子的特征.釋迦左右侍立著二弟 子,二菩薩(左文殊,右普賢) .二菩薩含睬若笑,溫雅敦厚,給人以親切感. 南北兩壁還各有造像壹鑄,都是壹佛,二菩薩,著褒衣帶袈裟,立於覆蓮座上. 在賓陽洞諸像的後座上,雕飾著眾菩薩,弟子聞法浮雕像.窟頂做瓊隆形,中央 雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋,蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人.我們 稱供養天人為飛天.飛天在佛教藝術中被稱為"香音神",是能歌善舞,滿身香氣 的美麗仙人.這就是《法華經》中所述的"諸天伎樂,百千萬神,於虛空中壹時 俱作,雨眾天華"的場景.中洞內前壁的南北王側,自上而有四層精美的浮雕. 以前遊人可以進去看.現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞,所以在洞前加 鐵欄桿.希望各位朋友能夠理解. 賓陽中洞外南側,依崖鐫刻壹碑,即著名"褚遂良碑",即《伊闕佛龕之碑》 , 記載唐太宗第四子魏王泰, 為其死去的母親文德皇後長孫氏做功德開窟造像的壹 篇法願文(貞觀 15 年即公元 641 年) .此碑文已嚴重腐蝕,難辨其文. 賓樣中洞原為北魏雕鑿,由於宮廷發生內亂而止.故半途而廢.該洞是北魏 至淌初的過渡洞.該洞高 9 米,寬 8 米多,進深 9 米.主像是唐代流行的阿彌陀 佛,高 8 米多,臉型稍長,嘴唇厚大,頸有橫紋,胸部隆起.木尊兩側侍立二弟 子,其中左側的迪葉雕像,刻工十分逼真.他滿臉皺紋,目不斜視,嚴謹持重, 深諳世故.左右弟子外側侍立的菩薩,披巾,瓔珞厚重,造型古樸,典雅,具有 北魏的風格.在洞內的四壁上,布滿大小 150 余個佛龕,其中有隋大業和唐貞觀 年的佛龕多個.賓陽南洞體現的藝術風格,上承北魏時期的剛健雄偉,下啟盛唐 時期的生動活潑. 賓陽北洞,此洞完工於唐代初
年.洞中所供主像為阿彌陀佛,高近 10 米, 結跏跌坐,雙手平分指天,地.稱作"施無畏印"即天地之間唯我獨尊.就是佛祖 釋迦牟尼出生後站在蓮花上, 壹手指天, 壹手指地所說的"天上天下, 唯我獨尊". 左右兩側南北浮雕二天王.其造型威武,剛強有力. (前往萬佛洞) 我們離開賓陽三洞拾級而上,即可看到萬佛洞.萬佛洞的形狀是方形平頂, 頂上雕壹蓮花藻井,蓮花藻井周圍刊刻楷書大字:"大唐永隆元年(公元 680 年) 十壹月三十日成,大監姚神表,內道場雲禪師,壹萬五千尊佛龕."洞口過道北 側上有"沙門智運,奉天皇太後太子諸王敬造壹萬五千尊像壹龕"的題記.兩個題 記互為補充,說明什末人,為什末發願造像的原因.永隆為高宗李治的年號.太 監為宮中的女官.沙門智運和內道場運單師,指比丘尼智運的號.因該洞為智運 奉旨修造, 所以又叫"智運洞". 天皇指唐高宗, 天後指武則天, 因洞勺刻有 15000 尊佛像,又叫"萬佛洞" 該洞主尊名阿彌陀佛,有圓光和身光,結跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上,壹 手貼身斜舉胸前, 壹手撫膝. 這種手勢說明阿彌陀佛在向弟子信徒說法, 故稱"說 法印".束腰蓮花座中間雕刻四個赤膊季節袒胸,筋肌突起,體朵勇猛的力士承 托室座.佛背光以上崖壁上雕刻有 54 朵蓮花,每枝上坐壹菩薩,姿態生動,富 於變化,造型別致,獨具匠心.此外,在南北壁上雕有伎樂人,分;樂伎和舞伎. 樂伎手執樂器有瑟,竺,拔,莖溪,笛子,西腰鼓等,這是唐代宮廷的"坐部" 樂隊.舞蹈者或吹,或彈,或撥弄琴弦,仿佛會奏出優美的旋律.將唐朝宮廷中 的舞樂場面表現得活靈活現,真可謂工匠們的神工之處. 原洞外除浮雕的二力士之外,還有兩尊石獅,即龍門唐代浮雕的精品,在 30 年代被盜.現存於美國波士頓藝術博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術博物館內. (在蓮花洞) 這裏為什末叫"蓮花洞"呢?聽我給大家解釋: 蓮花洞是繼賓陽中洞之後開鑿 的又壹大型北魏石窟.因洞頂雕有大型飛天環繞的大蓮花藻井圖案而得名.蓮花 是佛教象征的名物,意為出淤泥而不染.因此,佛教石窟頂藻井多以蓮花為飾, 但像這樣大型的蓮花,雕刻的如此精美,在龍門石窟中這不多見.此洞開鑿於北 屬於北魏後期作品. 此洞高 6.10 米, 6.15 深 魏孝昌年間即公元 526—528 年前後, 米,主尊釋迦高 6 米(為立佛) .兩側為脅侍菩薩,佛與菩薩之間,為侍立的伽 葉,阿難二弟子.其左的伽葉,身披厚重的袈裟,顯示著艱辛跋涉,風塵仆仆的 苦行僧形象.他右手執錫杖,這是龍門石窟造像中所獨有的.蓮花洞南北兩壁上 方各有似為"法華經"所指十方分身佛的小千佛浮雕,每個高度僅有 2 厘米左右. 他們就是龍門石窟中雕刻最小的佛像.在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛,而又刻 得如此精工細作,確實為龍門壹絕.洞口北側上方有壹塊平面下凹的碑記,上刻 兩個大字"伊闕",原為唐刻陀羅尼經,後復刻明代河南巡撫的"伊闕"二字,說明 龍門的原稱. (往奉先寺) 在登幾十步臺階就到奉先寺了,龍門石窟最大的佛像就在這個寺內,奉先即 奉供祖先之意.奉先寺是龍門石窟中雕刻最大,藝術最精,氣勢最磅礴,最具有 代表性的重要洞窟. 奉先寺東西深約 40 米,南北寬約 36 米,盧舍那佛(披身佛)左側的《大盧 舍那像龕記》記載:大唐高宗天皇大帝之所建也,佛身通光,高 85 尺,二菩薩 高 70 尺,伽葉,阿難,金剛神王各高 50 尺.奉先寺的建造時間,據有關資料和 專家推測,約始建於武則天被立為皇後的永微六年,就是公元 655 年之後.完工 於上元二年,即公元 675 年乙亥十二月三十日,費時約 21 年左右. 請看奉先寺的布局:壹佛,二弟子,二菩薩,二天王,二力士,另外還有兩 個供養人.主佛梵名"盧舍那",按佛教說法,佛有三身:法身是佛的本來之身; 報身即佛經過長期修行而獲得的"佛果"之身;應身即佛為"超度眾生"而顯現之 身.盧舍那即所謂報身佛,譯名"凈慚".主尊像為結跏跌坐中央的盧舍召晰,全 像通高 17.14 米,其中頭部高 4 米,兩耳為 1.9 米高,為龍門石窟最大的佛雕. 其面容豐腴典雅,眉若新月,雙目含情,笑意微露,慈祥外溢.她那智慧的雙眼, 稍向下俯視, 目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯, 可引起人們感情上的震顫. 由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在.兩側侍立的二弟子,老者伽葉形象嚴謹 持重,少者阿難形象豐滿圓潤,眉清目秀.各恃立菩薩頭戴寶冠,身掛瓔珞,肩 搭帔(pei)帛,下衣長裙有出水之勢.這壹鋪雕像刻畫出壹種端莊而美麗又動人的 風貌.奉先寺的整個布局,使人感覺象是皇帝在宣召文武百官的場面. 壹般說來,在佛學的教義裏,佛,菩薩均為男性,而在龍門奉先寺的主佛卻 女性化,這是唐武則天出於政治的需要,而別出心裁,破天荒將盧舍那大佛塑造 成中年婦女特有的形象. 傳說武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻 合.可見盧舍那的形象在壹定程度上就是武則天形象的真實寫照. 從藝術上看,奉先寺造像布局諧調均稱.大佛像五官刻畫合乎比例,這壹巧 奪天工的輝煌成就,具有永不磨滅的藝術魅力.是唐代宗教藝術的概括,是我國 雕刻史上偉大範例之壹. (在古陽洞) 古陽洞開鑿於北魏太和十六年,就是公元 493 年遷都洛陽之際.洞內雕刻 90%以上是北魏時期的作品, 是龍門石窟群中開鑿最早, 內容最豐富的壹座洞窟. 全洞平面呈馬蹄形, 頂似穹隆. 由於此洞時北魏皇室貴族發願造像最集中得壹窟. 由此也看出北魏皇室崇佛的氣氛.洞內兩壁井然有序的雕鑿成三列佛龕.這些小 龕都十分精細華麗,龕額裝飾細致靈巧,圖案花紋豐富多彩,在龍門石窟中堪稱 集北魏雕刻,繪畫,書法,建築,圖案造型藝術之大成. 古陽洞的造像,以其風格,特征而論,代表了遷都洛陽後北魏後期的壹些變 化.由北魏前期粗曠,雄健,挺實變為清秀,美麗,開始擺脫前期的作風.面部 表情刻畫也由嚴峻變得比較溫和,給人以親切之感. 這裏值得壹提的是:古陽洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像,這些龕像多有造像題 記,記錄了當時的造像者的姓名,年月及早像緣由.這些都是研究北魏書法藝術 及雕刻藝術的最珍貴資料.在金石碑刻藝術中負有盛名的《龍門二十品》中,有 十九品在古陽洞內. 《龍門二十品》代表了魏碑體,字形端正大方,氣勢剛健有 力, 結體用筆在隸, 楷之間, 是隸書向楷書過渡中壹種比較成熟的獨特字體. 《龍 門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華,所以千百年來為書法家所稱 道. 由於時間關系,龍門石窟(西山)主要洞窟的講解就到此結束.現在給各位 留壹點時間照相.待壹會兒我們將車開過龍門橋,跨過伊河,到河對岸觀賞龍門 西山蘭貌.謝謝各位! 雲臺山導遊詞 各位旅客朋友,現在我們已經來到了位於焦作修武的北國的名山聖水——雲臺 山.雲臺山因其山勢高聳,森林茂密,山間常有雲霧繚繞,因此又被稱為"雲臺 山". 從地理學的觀點看, 雲臺山在地形上是屬於南太行山地的壹部分, 故又稱"太 行雲臺山". 雲臺山北鄰山西省,東接輝縣市,西與方山對峙,南面是壹望無際的孤原. 這裏有大小名峰三十六座,峰巒疊翠,雄奇險秀.主峰茱萸峰有壹片茂密森林, 為國家級森林公園, 堪稱"園中園".漢獻帝劉協, 魏晉"竹林七賢", 唐朝孫思邈, 唐太宗李世民及其大將尉遲敬德均在此留下了歷史遺跡.雲臺山山險水秀,氣候 涼爽宜人,泉源豐富,植被茂密,原始次生林覆蓋了整個山巒,各種樹木和奇花 異草種類達 400 多種.中藥材蘊藏豐富,除人參,靈芝外,還有聞名國內外的四 大懷藥懷地黃,懷山藥 ,懷牛膝,懷菊花, 以及茱萸, 當歸等 200 多種. 沿公路而上, 過了迎賓洞,我們可以看到左邊的山谷相裂成隙.這便是溫盤峪景區了.溫盤峪 峪深 80 余米,最寬處不過丈余,峪上群山環抱,形成了自己獨特的小氣候,這 裏冬曖夏涼,溫度適中,仿佛處在恒久的溫暖中,故名溫盤峪.相信大家也親身 體驗到了,這裏的景色秀幽雄險,集泉,瀑,溪,潭於壹谷,素來享有"盆景峽 谷"的美譽.峽谷南北長約 1 公裏,寬 3-10 余米,兩岸峭壁山石秀麗,仿佛鬼斧 神工, 雕鑿而成壹巨大盆景, 又好象名山大川濃縮後的精華, 園林專家稱之為"自 然山水精品廊",景區內有逍遙石,相吻石,靈龜戲水,雙獅吸水,龜背石等景 觀.峪內有九龍潭,相傳為古時九龍棲息之地,分別為白龍潭,子龍潭,眠龍潭, 青龍潭,黃龍潭,臥龍潭,黑龍潭,首龍潭等,動態的水流入靜態的水中,十分 美麗. 這座湖叫做子房湖, 相傳是漢朝著名謀士張良的隱居之地, 因張良字子房, 故名子房湖.向西看呢,我們就可以看見對面山巒中有"達摩峰".相傳印度僧人 達摩來中國傳教,到達少林寺,面壁 10 年仍常有雜念湧入心頭,於是來到雲臺 山,在子房湖西畔山巒上靜坐.那裏人跡罕至,達摩高居山巔,終日與山嵐流雲 為伴,天靈壹片凈化像山壹樣入定下來,不久就化仙而去,此處便留下了"達摩 峰"和與之遙遙相對的"佛龕峰".沿湖而走呢,我們就進入了老潭溝,小寨溝景 區.老潭溝景區山雄水秀,峰高瀑急,而最有名的莫數天瀑了. "天瀑"是雲臺山景觀之最,也是中華之最,此瀑落差 310 米,瀑寬約 5—7 米. 天瀑之高雄冠九州, 可謂"飛流直下三千尺" . 外溝內還有"私語泉""波浪石坪""獨 秀峰""雙秀峰""路功"等景點."小寨溝"舊名"小潭溝",後唐王李世民在此消來了 劉武周,此處是隋營唐寨,故名小寨溝.溝內多彩多姿的泉瀑溪流引人入勝,故 也稱"潭瀑川".大家請註意,我們現在要乘車通過子房湖旁的修陵公路進入雲臺 山的主峰茱萸峰,茱萸峰山勢突兀,為雲臺山的主峰,海拔 1300 多米.後來真 武帝在此苦誌修行成仙而雲,此處便成了聞名遐爾的道教聖地,方圓百裏的人們 常來此燒香求願,據說十分靈驗.漸漸地,人們把這裏親切地稱為"小北頂",就 是說這裏離北天門很近,常被天神關註,他們會滿足人們禱告時的祈求,好再讓 人們來此燒香還願.於是有了"燒高香"的說法.至於這到底是不是靈驗,大家可 以親自去證實壹下,好了茱萸峰到了,請大家下車時拿好自己的東西,爬山時註 意安全,兩小時後我們在車前集合,希望大家能好好地領略壹下雲臺山的秀麗風 光.清明上河園導遊詞 遊客朋友們,包大人親自出來迎接我們了,請隨包大人壹起入園吧.我們面 前的這幅手持畫卷的雕像就《清明上河園》的作者張擇端,張擇端字正道, 號文友,山東諸城人.正史對張擇端的記載比較少,但是野史的記載比較詳 實.至今,開封民間還流傳著張擇端與《清明上河圖》的故事.北宋太宗時 期,相國寺發展到鼎盛時期,占地 540 畝,僧院 64 座,偌大的相國寺雕梁畫 棟需要大量的畫師為之服務.當時的張擇端就是壹位靠給寺院繪畫謀生的民 間畫師,壹天宋徽宗趙佶在皇家衛隊的護衛下,聲勢浩蕩地駕臨相國寺降香, 宋徽宗趙佶聽說相國寺裏住著壹位才華橫溢的年輕畫師,便命宰相蔡京去了 解情況.宋徽宗趙佶和宰相蔡京不但喜歡繪畫,並且都是繪畫的高手.宋徽 宗趙佶命宰相蔡京將張擇端召進翰林圖畫院,親自命題讓張擇端繪畫北宋東 京的繁華盛景.於是,就有了今天的傳世神品《清明上河圖》 .我們看他手中 所持的畫卷就是《清明上河圖》 .清明上河園是嚴格按照《清明上河圖》 ,1: 1 復原的, 《清明上河圖》高 22.5 厘米,橫長 525 厘米,現存北京故宮博物院. 它集中描繪了北宋汴京清明節這壹天都市與城郊百姓的種種活動,展現了京 城工商業與交通的繁華面貌,成為宋代風俗畫的特異瑰寶. 大家請隨我這邊走,這裏是東京碼頭,隋煬帝開鑿大運河以後,溝通了 海河,黃河,淮河,長江,錢塘江五大水系,大運河西起洛陽,北到北京, 南至杭州,是中國東部溝通內河,聯系海港的南北水運交通幹線,汴河就是 連接京杭大運河的樞紐,往來的船只,運往皇宮的漕運,貢品,都要經過汴 河運往皇宮.在當時陸運不發達的情況下,汴河的水運無疑充當了今天的鐵 路運輸角色.也使得東京成為水陸交通樞紐,之所以有 7 個朝代在此定都, 也是看上了東京便利的交通.我們現在所看到的汴河全長 3800 米,是復原的 壹段,那有朋友要問了:那原來的汴河呢?剛好在此我也解釋壹下剛才途中 所說的"城摞城"遺址. 我們剛才經過的大梁門,重修時在大梁門北側發掘出上下層層相疊的三 層古馬道,古馬道就是在城墻邊修的坡道,以供士兵騎馬上城墻之用.為什 麽會出現如此奇觀呢?大家都知道,黃河開封段是地上懸河,河