問題二：樹葬好麽？有什麽講究啊？ 那有什麽不好的，現在國家不是提倡綠色環保麽。北京第壹家樹葬，水泉溝紀念林，現在報道的越來越多，買樹葬壹個便宜，壹個環保，回歸自然，何樂不為。
問題三：墳後可不可以種樹禁忌 我認為可以種樹呀，我們這的公募都有很多樹葬那，就是把骨灰埋在樹底下（比較深壹些），這都是為貧困百姓準備的，（因為省錢），國家也提倡這個辦法那，省地方，還能保護環境。
問題四：說說中國的喪葬類型有哪些 土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、樹葬、船棺葬
問題五：祭奠亡靈需要註意什麽 祭拜時的註意事項
1. 忌不潔的人參加祀神：不潔指有月經的女子、孕婦、產婦、月內婦、未剃胎發的嬰兒、戴孝者、大小便不洗手者、不忌房事者…等，皆不準參加祀神。
2. 忌祭祀時以手指指神明：手指指物有輕蔑之意。若以手指指神明，好似指著神明的鼻尖，將對神明構成不敬之罪。
3. 忌以手指觸及神像：神像為神明靈氣所在的象徵物，神像在如神明在。人以手指遙指神明已不行，何況用手指觸及神像，謂之大不敬之罪。
4. 忌未洗手就接觸神案上的法器：未洗手，即表示不潔，亦表示虔心不夠，不可接觸神案上的法器。所謂「法貳」是指家庭神龕上所擺設的香爐、燭臺、花瓶、茶盞、杯等物。
5. 忌人跨越正在焚燒的紙錢，或燃燒紙錢的器具：民間傳說跨越別人燒的金銀紙，對神明及好兄弟非常不敬，如果跨越，恐有災難臨頭。
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問題六：死人三年後圓墳有啥說法 圓墳，是壹種祭奠形式。在葬後3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。還要燒紙錢、上供品，並由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉3圈，反轉3圈，謂之“開門”。人們認為開門後便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等，在陰間生活富足，不愁錢花。把墳丘加高，堆實，看上去儼然新墳壹樣。然後，在亡者的碑前擺上祭品。所謂祭品也因人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點心之類。而且不管亡者會不會喝酒，總要擺上壹壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭壹番。會抽煙的亡者，自然還要供上壹包煙卷。有其他特別食品愛好的，也當記著供上。然後，還要在墳前燒化壹些陰幣紙錢，壹邊燒，壹邊介紹仍活在陽世上的家人情況，如經濟情況，日子過得怎麽樣，誰誰誰結婚了，誰誰誰生孩子了，生個啥，誰誰誰離婚了，誰誰誰當上官了，誰誰誰考上大學了――總之，訴說壹些讓亡者放心的話。感情脆弱的，自然會觸景生情，悲從中來，放聲慟哭壹場。當然，那種由於亡者撒手人寰，而導致家庭經濟每況愈下者，就哭得更慘了。 在清明鬼節的祭祀者當中，也不乏壹些知識分子，其中老者居多（年輕的知識分子活得太忙，甚至忘掉了死亡的程序）。他們壹般並不放聲哭祭。圓過墳，上完供，便盤腿坐在墳前，瞅著墳碑抽煙，回憶壹些同死者的生前往事，感慨壹番人世的炎涼。瀟灑的，還自帶酒菜，與無形的亡者***酌壹番，說壹些慨驚風流的文士之語。
基本的喪葬禮儀
圓墳後，喪禮基本結束。但在葬後三七、五七、七七、六十日時均設祭。五七時，必須由孝子親手焚燒紙糊的彩人。據說以此可減輕死者生前罪過。六十日焚燒紙糊的船轎，傳說可使死者的靈魂渡過混河。除此，在死者的誕日、祭日（壹周年不得去上墳）和清明節等，晚輩再到墳前祭奠。其它祭祖活動幾乎都在家中之靈牌兒前進行。? 孝子要守孝制，服孝3期，每期9個月[1]，***27個月。以後改為1年或100天。服孝期間（壹般在百日內）不剃頭、刮臉、剪指甲、飲酒、夫妻同房、外出等，逢春節或親友舉辦慶典，亦不拜禮和慶賀（至今，若家中有喪事，第壹年春節不許去各家拜年）。家中女眷也要素妝。特別是出殯前，家中壹定不能有孕婦生產。編輯本段不同年代的葬禮習俗
20世紀30年代
20世紀30年代以後，佩戴黑紗的習俗在舊城居民中開始流行。但這種黑紗的佩戴是在死者下葬以後開始。30年代末，市內出現馬拉的四輪靈車，因其能節約大量人力、物力和財力，到40年代開始在中等人家流行。有錢有勢的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轎送葬，講究大出殯，以顯示其地位和滿足上等人的虛榮。
20世紀50年代
20世紀50年代末期，開始提倡火葬，倡導“厚養薄葬”。但此時至70年代初這段時間仍有土葬風俗，屬於兩種喪葬制度並存時期。喪葬禮俗開始變革，孝服的縫制趨於簡單化，只需戴孝帽、系孝帶，孝鞋也只須簡單用白布封上即可；葬後百日內只要求戴黑紗；婦女在此期間稍忌艷麗服色和濃施脂粉；停屍起靈的時間也縮短到3天；親友鄰裏送禮壹般送花圈，至於馬、牛、轎、車等紮彩幾乎絕跡。這樣，從服喪到圓墳，僅1周時間便可以結束整個喪禮，節約了大量的精力和開支。
20世紀70年代
20世紀70年代中期以後，徹底廢除土葬，除少數民族外，漢民族全部實行火葬。火葬的實行本已簡化了土葬中的繁瑣儀禮，但隨著市民經濟收入的提高和世俗的心態變化，舊有的喪禮又被搬到了火葬的禮儀中。特別是從80年代末開始，在城鄉農民和市民階層中又興起了大講排場、鋪張攀比之風。雖然停屍起靈的時間仍是3天，但辦紮彩、穿重孝、誦經（多為放錄音）、送路等形式有所擡頭，壹度曾被禁止的送花圈習俗又被......>>
問題七：喪葬習俗是傳統文化，還是糟粕 人死之後到安葬以前的治喪活動, 古代統稱為“喪儀”。古人言死有很多稱謂。生前尊卑有別, 死稱也各不相同, 等級昭然。這些五花八門的稱謂, 反映了不同時代和不同階層的人們對死亡的各種理解。人死之後, 要將噩耗告之於眾。治喪過程中藥哭喪，後世有的喪家為保證哭聲日夜不絕, 顯示哀傷的氣氛, 常讓仆妾奴婢值靈助哭, 甚至出錢雇傭外人或乞丐代哭。代哭者與死者無親情可言, 哭不由衷,只是為了替主人盡義務或圖取錢財, 每每逢場作戲, 口放悲聲卻面露喜色, 洋相百出, 頗遭世人非議。
古人非常重視選擇葬地, 頗有講究, 形成了壹套充滿迷信色彩的理論和方法, 精通此道和以此為業者民間稱之為“風水先生”。所謂“ 風水”,實際上是古代相地術的俗稱。古人迷信, 每逢營造之事, 在興工動土之前都要察看附近的地貌環境和山川形勢, 看它是否得“風” 得“ 水”, 以擇吉避兇。直至今天，仍存在著這種現象。現代墓地也因所謂的風水好而大肆提高價碼！但迷信的人們依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既為自己好，也為庇佑後世子孫。
安葬死者是喪葬活動的重要環節。加之外來文化的影響, 安葬死者的方式多種多樣。古代葬式除最為常見的土葬外, 比較流行的還有火葬、水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬等等。
死者入土, 並不意味著喪葬活動的結束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧壹樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現所謂的“孝道”。
從某種意義上說, 喪葬是人類社會的縮影,是民族文化的集中體現。作為中國傳統文化的重要組成部分, 喪葬習俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風俗所無法比擬的。但
厚葬使大量的社會財富棄於地下, 給國家和人民造成了沈重的負擔, 若此風不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導致國弱民貧和社會動亂的嚴重後果。
問題八：在上海，老人過世後有幾種埋葬的方式啊？ 我實在太困了
但是又想賺妳這30分
壹般跟妳比較親的老人 講究入土為安的 想要碑上留名 還是買墓地比較好 這樣以後逢清明冬至還能祭拜祭拜
要是不講究太多 就海葬和樹葬都行 現在海葬還有補貼發的
海葬就是骨灰撒在海裏 樹葬就是妳認壹棵樹以後骨灰就埋在樹下 這兩種都是比較環保的
不管妳選哪種方式直接去公墓所在地找辦公室的人問下就行了 他們會給妳詳細介紹具體怎麽葬法
我前幾年買的雙穴是三萬多 現在又漲價了 單穴便宜點 還有墓地環境位置風水朝陽等等因素都會影響點價格
海葬樹葬都比較便宜的 五千塊錢不到
海葬濱海公墓有 電話:02137558010
樹葬很多公墓都有的
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上面有價位的 九天好象不是很貴
問題九：農村老人去世比城市老人去世要講究許多程序.有不有 那是肯定的，因為城市文明比較走在前，程序簡化，不僅環境文明，人也文明進步些，再者，城市就是想復雜也沒機會，比如放鞭炮，城市裏不能放，哭喪農村大哭特哭隨便哭，城市哭不了。迷信的農村隨便搞，在城市妳無法搞，所以城市很多程序就不能走了……我們附近在推廣海葬，樹葬，還倡議捐軀。
問題十：參加彜族葬禮註意事項 彜族人的葬禮很熱鬧，每個人都穿著傳統的彜族服裝出席，從老遠的地方就要放鞭炮，讓別人聽到，知道又有壹批人到了。據說彜族服裝穿起來的時候壹般就是紅白喜事的時候。壹路上，我們的隊伍還會給小孩子撒糖吃，小孩子都壹哄而上地在地上搶糖。彜族人去世的時候，她生前住哪間房間，靈堂就設在哪個房間。房間裏面沒有死者的遺像，死者被蒙上壹層布躺在中間，來悼念的人進門的時候就會發出悲傷的聲音，在屋子裏面表達自己的悼念之情。
彜族人如果是壽終正寢的話，葬禮上是可以唱歌跳舞的。如果是意外的話，就不能辦的太高興。不管是怎樣的去世，都要請畢摩來驅鬼和念指路經，火葬的時間也是由畢摩定的。我已經聽了很多彜族朋友說，老人是不害怕死的，他們害怕的是死後不是把他們火葬了，讓他們的靈魂不能回到祖先來的地方。指路經描寫的那個地方是豐衣足食，沒有煩惱的天堂。
彜族由於支分繁多，分布甚廣，所處地理環境各異。因此，喪葬習俗乃至儀禮在各地彜區，各個支系都不盡相同。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現出地方差異和支系特色。
僅以喪葬形式看，彜族歷史上曾有火葬，約在明代中葉後滇、黔、桂彜族改為棺木土葬。此外，彜族還有過樹葬、陶器葬、巖葬、水葬、天葬等。
1.火葬。以火焚屍的喪葬方式。在彜區傳襲已久，嘉靖《貴州通誌》載是當地彜人“焚於野，擲散其骸骨”;《越廳誌?夷俗誌》亦載：“喪葬不用棺槨，以火焚化，用土石掩蓋也。”《西昌縣誌?夷族誌》也有記載，彜族火化屍體以後，“收骨殖於甕，命忠實年老娃子數人，負甕荷鋤入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盜掘也。”現雲南省的彜區火葬時，屍須蜷曲，男仰臥，女側臥，架起柴樓放火燒之。而後掘坑將余灰用壇裝起並包以茅草，放在坑中埋葬。有的在壘墳後，堆子周圍砌壹轉石頭。宣威縣有的彜人家的祖墳場就是火葬墓群。也有的在火化之後，將骨燼放入罐中送到巖洞裏。這兩種葬法皆屬復合式的二次葬，即火葬後再土葬，或火葬後再巖葬。傳統的火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山。
2.土葬。滇、黔、桂彜族明清以後逐漸以棺木土葬代替了傳統的火葬，土葬習俗與當地漢族類似。雲南撒尼彜族人死後壹般停放兩天，由巫師頌經送魂，村裏人及女方親屬來“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺後，列隊送往墓地，每人自帶酒菜，喪家準備飯食。女的死後必須請娘家親屬來送終，出殯時母舅要交酒還人，表示斷絕以往的婚姻關系，如沒有娘家的人來送葬是不能出殯的。阿細 彜族人死後需停屍三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房裏吃喝三天，表示祭祀。
3.水葬、天葬、巖葬。為古代涼山彜族的特殊葬式。水葬，即將屍體投入河中沖走。天葬，即將屍體背到附近山頭，任飛禽走獸撕食。巖葬，即將屍體從懸巖上拋下。這些特殊葬法都是經畢摩根據死者的屬肖、命宮、死日查經掐算後決定執行的，現已廢止。
4.陶器葬。又稱為“直葬”、“沖天葬”。即是在人死後，用六尺高的壇罐，將死者放入站直，埋在土裏，壘成墳堆。雲南路南撒尼支系的彜族歷史上曾實行過這種葬法。當地人認為是祖先傳下來的，人是站著走的，也要站著死，頭頂青天，腳踏大地，活著如此，死了也如此。
5.樹葬。樹葬是彜族古老的壹種葬俗。雲南彜區流傳著壹則關於“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彜族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當地人們還傳說，樹葬之後，骨頭從樹上掉下來，不好處理，於是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之於樹洞，有說放之於靈房，稱為“......>>