盛神，中有五氣，神為之長。心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。道者，
天地之始，壹其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形。化氣先天地而成。莫見
其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，壹其化端。是以德養五氣，心
能得壹，乃有其術。術者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，
氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為壹。而知之者內
修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生，壹出於化物。知類在竅，
有所疑惑，通於心術。術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
化，有五氣者。誌也，思也，神也，德也，神其壹長也。靜和者，養氣。養氣得
其和，四者不衰，四邊威勢無不為存而舍之，是謂神化，歸於身，謂之真人。真
人者，同天而合道，執壹而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮，思意，
而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。
○養 誌 法 靈 龜
養誌者，心氣之思不達也。有所欲誌，存而思之。誌者，欲之使也。欲多，
誌則心散。心散，則誌衰。誌衰，則思不達也。故心氣壹，則欲不偟。欲不
偟，則誌意不衰。誌意不衰，則思理達矣。理達，則和通。和通，則亂氣不煩
於胸中。故內以養氣，外以知人，養誌則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於
人，必先知養其氣誌，知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安，以知其所能。誌不
養，心氣不固。心氣不固，則思慮不達。思慮不達，則誌意不實。誌意不實，則
應對不猛。應對不猛，則失誌而心氣虛。誌失而心氣虛，則喪其神矣。神喪，則
仿佛。仿佛，則參會不壹。養誌之始，務在安己。己安，則誌意實堅。誌意實堅，
則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
○實 意 法 螣 蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜，則神明榮。慮深遠，則
計謀成。神明榮，則誌不可亂。計謀成，則功不可間。意慮定，則心遂安。則其
所行不錯。神者得，則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
故信心術，守真壹而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡樞機。
慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。無為而求，
安靜五臟，和通六腑，精神魂魄，固守不動，乃能內視反聽，定誌思，之太虛，
待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出
戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應
於無方，而神宿矣。
○分 威 法 伏 熊
分威者，神之覆也。故靜固誌意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實
堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以
有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和，撓其壹指，觀其餘次，動變見形，
無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養誌伏意以
視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
○散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。
夫散勢者，心虛誌溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變。故觀其誌意為度數，
乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短，無則不散，勢散者，待間而動，動勢分矣。故
善思間者，必內精五氣，外視虛實。動而不失分散之實。動，則隨其誌意，知其
計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
○轉圓法猛獸
轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而
通心術。而神道混沌為壹，以變論萬義類，說義無窮。智略計謀，各有形容。或
圓或方，或陰或陽，或吉或兇。事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故
興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成
其類，見其計謀。必知其吉兇成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖
人以道，先知存亡。乃知轉圓而從方。圓者，所以合語。方者，所以錯事。轉化
者，所以觀計謀。接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
○損兌法靈蓍
損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。故聖人
以無為待有德，言察辭，合於事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物
有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不慮，誌不亂
而意不邪。當其難易而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂
大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌。威其機危，乃為之決。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。
○ 持 樞
持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可幹而逆之。逆之者雖成
必敗。故人君亦有天樞，生養成藏。亦復不別幹而逆之，逆之雖盛必衰。此天道，
人君之大網也。
○ 中 經
中經，謂振窮趍急，施之能言厚德之人，救物埶，窮者不忘恩也。能言者儔
善博惠，施德者依道，而救拘埶者，養使小人。蓋士當世異時，發因免闐坑，或
當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道
貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，
聞聲和音，解仇鬥郤，綴去卻語，攝心守義。
本經記事者紀道數，其變要在持樞中經。
見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也。可以影響形容象貌而得之也。有守
之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊
色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郤而去之。聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受
不接，故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎？故音不和則不悲，
是以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此
乃氣不合音不調者也。解仇鬥郤，謂解羸微之仇。鬥郤者，鬥強也。強郤既鬥，
稱勝者高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。故勝者鬥其功
勢，茍進而不知退。弱者聞哀其負見其傷，則強大力倍死而是也。郤無極大，禦
無強大，則皆可脅而並。綴去者，謂綴已之系言，使有餘思也。故接貞信者，稱
其行，厲其誌，言可為可復會之期喜。以他人之庶引驗，以結往明疑，疑而去之。
卻語者，察伺短也。動以忌諱，示以時禁。然後結以安其心收語，蓋藏而卻之。
無見己之所不能多方之人。攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。方驗之，驚
以奇怪，人系其心於己。效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。遭淫色酒者為之
術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，
使有後會。守義者，謂守以人義，探心在內以合也。探心，深得其主也。從外制
內，事有系，由而隨也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智，
不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡
使存也。