——南懷瑾《莊子諵嘩》
壹
故夫知效壹官，行比壹鄉，德合壹君，而征壹國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣！彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。
1、人化《莊子》這篇《逍遙遊》，從物的變化說起，現在到了第二段，是談人的變化，也就是從物化到達人化。換句話說，前面提到的是物理世界萬物自體的變化，下面提到精神世界心的變化。
講到心的變化，在人的知識領域中，有境界、智慧、比量程度的不同。我們青年同學這壹代，要能夠挑起承先啟後負載文化的任務，所以對文字要特別留意。今年開始，特別要求同學們註意文字的學習，大家程度太差了，差得已經沒有辦法再文學革命，因為沒得命了，不需要革了。所以現在要把文化的命根重新栽起來。
2、“也像那小鳥壹樣，都是自視甚高”
每個人的境界，知識境界，比量不同，看法不同，不過自己看自己，卻都像那個小鳥壹樣，覺得很不錯，咚壹聲，跳到那棵樹上了，這有什麽了不起啊！每個人都是這樣的看法。我們常說某人自視甚高，自己看自己很高，那是妳自己看的啊！自己看自己愈看愈偉大。我們拿個鏡子來看壹看，每個人都是自己愈看愈漂亮，愈看愈像樣子，看看別人都不如我，自己看自己真可愛，沒有壹個人討厭自己的。所以，從這裏可以了解人性，人看自己都很可愛，而且愈想愈偉大，偶然做錯了事臉紅壹下，過三個鐘頭壹想，自己還是對的；是別人錯了。莊子從生物世界的道理，講到了人的方面，“其自視也亦若此矣”，也像那小鳥壹樣，都是自視甚高。
3、“鳥獸不可與同群”
“而宋榮子猶然笑之”，莊子知道另外有個高人，這個人叫宋榮子，這壹類的高人，古人叫做出格的高人，是出了人格範圍的人，不算是人，因為他沒有固定的格，就是沒有範圍可以範圍他，他應該算是超人，所謂出世的人。“猶然笑之”，宋榮子就笑這四種人，看不起他們。這個道理，就是莊子在下面推崇的壹種特殊隱士思想，也就是影響我們歷史的道家思想。在國家民族到了最艱難困苦的時代，這壹類人，在幕後都起了巨大的作用，就是所謂的隱士、高士。這些隱士們，連孔子也怕。
孔子在《論語》上提到，碰到這些隱士，像楚狂接輿等，對每壹個人都罵的，把孔子罵得更是暈頭轉向，最後孔子只有贊嘆壹番。孔子說，“鳥獸不可與同群”，照儒家的觀念，認為孔子罵這些隱士是禽獸，不願跟他們在壹起。這個觀念等於把書完全讀錯了，事實上孔子也佩服這些隱士。什麽叫鳥獸不可與同群？鳥是會飛的，它飛掉了，獸是會跑的，四個腳跑得很快，它跑到山裏面去了。我們人跟不上它們呀！孔子是走人道的路線，這些高人該飛的飛了，該入山的入山了，我們呢？還是規規矩矩做壹個人，所以說鳥獸不可與同群。這是孔子捧隱士的話，可是歷代都把他解釋成孔子罵隱士，認為孔子把隱士當成禽獸。孔子只講鳥獸不可與同群，他沒有說這些人是禽獸啊！這是後世人亂加的意思！這就叫讀書不老實；做學問要老實才行。
4、“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”
莊子又提出了另壹種人格，這壹種人格就很難了，在古今中外的歷史上都難找到。這種人真是厲害，“舉世而譽之而不加勸”，全世界人都恭維他了不起，喊萬歲，全世界人跪下來捧他，認為他了不起，他理都不理。因為他也不想了不起，他聽了恭維的話，等於在聽冷氣機的聲音壹樣，毫不相幹。“舉世而非之而不加沮”，全世界的人反對他，罵了他，他也絕不改變方向。這個太難了。
妳們聽過《易經》的啊！孔子就在“潛龍勿用”那壹卦爻裏，提到潛龍就是有獨立超然的人格，不受任何時代環境所影響，這就是潛龍勿用。可見儒家和道家思想是同壹道理，同壹的人格修養標準；特別是莊子，用他美妙的筆法，把文章寫得更美了。老莊文章飄逸瀟灑，汪洋浩蕩，而孔子只說了“鳥獸不可與同群”壹句話；這就是齊魯的文章，方正樸實。
5、“定乎內外之分，辯乎榮辱之竟”
像“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的這壹類人啊！他的智慧，他的學問，已經確定了他的人生觀。“定乎內外之分”，不是分開的分，是分量的分。什麽是我，什麽是他，什麽是物，什麽是心，什麽是外在世界的壹切，什麽是我自己應該做的事。智慧、道理，以及做人的道理，他都看得很清楚。
“辯乎榮辱之竟”，他對於人世間的兩種現象，也看得很清楚，壹種是光榮，壹種是倒黴；倒黴就是侮辱，他對於什麽叫做真正的光榮，什麽叫做真正的恥辱，看得很清楚，絕不會受現實社會的影響。當然，錢多了很光榮，倒黴了人家看不起，他不管，壹概不管。因為這是現象，這個現象同他本身獨立的人格毫不相幹，所以他能夠辨別，辨別得很清楚。莊子講到這裏說，“斯已矣”，他說這些人了不起啊！做人做到這個樣子多麽了不起！我們儒家所標榜的聖人、賢人、君子，莊子也非常佩服，人做到了這樣，算是做到極點了。
6、“彼其於世未數數然也”
“彼其於世未數數然也”，這壹句話妙了，莊子這壹句話可以做兩面解釋，壹面的解釋是：這壹類人幾百年出壹個，很不容易看到，“未數數然也”，不是隨時可以看到的。歷史上的高人、隱士不是隨時有的，很少見，可以這麽解釋。這壹句話是什麽原意呢？我們只好問莊子了。不過，第二個解釋，“彼其於世未數數然也”，雖然如此，他們對於這個世界，還有些地方是不同意的。數數是沒有常常認為，換句話說，他對於世界的壹切，對於現實世界的許多情況並不同意。
所以隱士思想，就是西方文化政治思想裏的保留票，不同意權。這個並不是反對票，他並不反對，可是也並沒有同意。這是這句話的第二個解釋。也可以說，他有許多地方不同於現實世界。
二
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！
故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
1、“也不算什麽了不起”
“此雖免乎行，猶有所待者也。”所謂飛得起來，不過是不要走路！但是還需要靠另外的東西。沒有風妳飛不起來，沒有空氣妳飛不起來，同鳥壹樣，同滑翔機壹樣，沒有風就有問題了。所以，他說列子啊！雖然“免乎行”，免掉了走路，但是還是要飛，還要壹個東西幫忙妳，要風來幫忙，要空氣來幫忙。這就是道家、佛家所講的小乘境界；雖然看起來好像得道了，修到了神通具足會飛了，仍是小乘境界，不是大乘，沒有什麽了不起。小乘境界被莊子看到了，馬上把妳拉下來，他說妳有什麽了不起啊！這還是有條件的。
有些人說，打坐能夠空得了，才有這樣的境界，如果妳空不了呢？坐在那裏五心煩躁而已。普通講盤腿打坐是五心朝天，兩個手底心，兩個腳底心，加上壹個心都朝天。實際上，妳空不了的時候是五心煩躁。所以說，這個沒有什麽，這第六種人也不算什麽了不起。現在第七種人來了。
2、“天上天下，唯我獨尊”
“彼且惡乎待哉！”人生到達這個樣子，這個生命，已經自己升華到這樣壹個境界，才是絕對超然而獨立。“惡乎！待哉！”沒有相對的。這等於佛家那個教主釋迦牟尼生下來所講的兩句話：“天上天下，唯我獨尊”，這是絕對的。釋迦並不是講這個普通的“我”啊！他講的是我們生命中那個超然獨立的我，超越了物質世界的我。
莊子呢？另外壹個說法，“惡乎待哉！”絕對不要相對的。我們生活在這個世界上，這個物質世界宇宙之間，壹切都是相對的，人要超越這個宇宙，才是達到了那個真正的絕對。那要怎麽樣做到呢？下面莊子的文章就要點題了。文章到了這裏，我們可以先給他安個名目，就是莊子所講的大乘境界。
大乘境界是什麽道理呢？真俗不二。拿佛學的名詞來說，“真”就是出世，“俗”是世間，真俗就是所謂的真諦與俗諦。不二是不二法門，不二就是沒有兩樣，並不是壹，因為有壹就有二。怎麽樣做得到呢？
3、“至人無己”
這三句話是點題啊！那也就是老子所講真正的無為。不過呢，老子講原則原理，莊子卻建立了真俗不二；就是壹個普通凡人升華了，成為壹個非凡的人。
莊子在這裏提出幾個名詞，第壹個名詞是“至人”，至者到也，人達到了；換句話說，達到稱為壹個人的標準了。如果我們沒有達到這個境界，不算人，至少不算至人。人要能達到把握自己的生命，才叫做至人，做人做到了頭。“至人無己”，達到至人境界就無我，沒有我自己，這個難了，人生到達無我，太不容易。我們坐在這裏，誰能做到無我啊？只有睡覺的時候無我，但那是昏頭不是無我。還有民權東路關帝廟旁邊，那些進去了的朋友，他才無我，可是他死亡了。要活著做到無我才算，這個無我不是理論，而是工夫。什麽工夫呢？能夠“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”，這樣才能做到“至人無己”。
4、“神人無功”
至人還有程度的不同，等於後世道家講神仙有鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙五種，這種觀念也是脫胎於老莊。至人是最高的，另外壹種人在中間，是超人、神人。墨子也提到神人這個名稱。什麽叫“神人無功”呢？好在後世印度佛學過來，我們可以有壹個參考了。
佛學講，壹個人修到第八地以上的菩薩位，叫做無功用地，壹切無所用功，那就是老子所講的“無為”。換句話說，這種神人，上帝也好，菩薩也好，他救世界，救了世界的人類，人類看不到他的功勞，他也不需要人類跪下來禱告，拜拜，感謝他！那是妳感謝自己，同他毫無關系。真正到了神、菩薩境界，他是無功的，無功之功是為大功。他像天地壹樣，像太陽壹樣，永遠給妳光明，他不需要妳感謝他，所以“神人無功”。
5、“聖人無名”
這類人，也可以勉強給他壹個名稱，叫他為聖人。“聖人無名”，叫他聖人是假號、代號，說這個叫聖人，那個叫聖人，像我也是聖人啊！什麽聖人啊！算賬算下來那個剩余的剩。剩人是多余的人，活著對社會沒有什麽貢獻，死了也沒有什麽損失的剩人，同音不同字。真正的聖人無名，他不需要名。所以世界上聖人、菩薩、神人很多啊！我經常發現社會上很多人，很普通的人，他們做了好事，做了很了不起的事，誰都不知道。所以我常常看到聖人，那些才是真聖人。
莊子這個地方提出來第七種超人的真正榜樣，比那些神仙還要高。但是在哪裏呢？他告訴妳，在最平凡的當中，越是這樣的人，越是最平凡。所以神仙、神人，了不起的人在哪裏找？就在這個現實世界，最平凡的世界中去找。因為“聖人無名”！他是個菩薩，是個神人，絕不會掛壹個招牌；如果掛了招牌，那是廣告公司的事情，同他沒有關系。
6、“真正的聖人非常平凡，自己也不會承認是聖人”
《逍遙遊》這壹篇，前面講過物化、人化、氣化，現在正講到第四個重點，就是神化。關於神化，他提出來三個原則，就是“至人無己，神人無功，聖人無名”。在聖人無名這個觀念上，我們看到老子、莊子學術思想的合流，我們由此也就了解到老子所講“聖人不死，大盜不止”這句話的真正含義了。壹般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認為老子是罵聖人。不錯，老子是在罵聖人，是罵壹般標榜自己是聖人的假聖人。真正的聖人非常平凡，自己也不會承認是聖人；如果覺得自己有道，是個聖人，這已經不是聖人了。所以老子是罵那些假聖人，那些只有標語、口號的聖人，那些聖人是假設的，是沒有用的。
現在莊子這壹句“聖人無名”，正是對老子思想的說明，聖人無名，更無所謂聖人不聖人。換句話說，最偉大的人是在最平凡裏頭，能夠做到真正的平凡，就是無己、無我、無功。就算已經功蓋天下，自己也覺得很平凡；就算道德到達聖人境界，自己仍覺得很平常。