《清俗紀聞》的調查，還有壹個重要的思想背景。原書有林衡、黑澤惟直、津國中井三位日本人的序言，都直接用中國文言文寫的。林衡序雲：：“抑夫海西之國，唐虞三代無論也，降為漢為唐，其制度文為之隆尚，有所超軼乎萬國而四方取則焉。今也，先王禮文冠裳之風悉就掃蕩，辮發腥膻之俗已極淪溺，則彼之土風俗尚置之不問可也。而子信之有所撰，蓋不得已者也。”黑澤惟直序雲：“夫國於天地而有與立焉，日月彜倫推諸四海而無所不準，則奚必華貴而夷賤哉。然必推中國而華之以鬼之者，以其三代聖王之所國，而禮樂文章非萬國所能及也。而今所載清國風俗，以夏變於夷者，十居二三，則似不足以貴重。然三代聖王之流風余澤延及於漢唐宋者，亦未可謂蕩然掃地也。又清商之來瓊浦者，多系三吳之人，則其所說，亦多三吳之風俗，乃六朝以來故家遺俗確守不變者，就斯編亦可見其仿佛也。我東方古昔盛時，聘唐之舶留學之員傳乎彼而存乎此者，則皆三代聖王之禮樂。則今日民間通行禮俗有不同於彼變於夷者同也。”都是極力推崇中國唐虞三代以至漢唐文化，貶斥滿清的“辮發腥膻之俗”，把二者區別開來，特別是林衡說得最絕對。林衡，字述齋，（壹七六八——壹八四壹），是當時幕府大學頭，相當於中國的國子監祭酒，中川忠英的跋語裏就稱之為“林祭酒”，是代表當時日本官方思想的水戶學派的代表人物，他應中川忠英之請作此序言並命書名為《清俗紀聞》,可見他的權威地位。他這番關於中國文化史的議論有很大權威性代表性。