圓悟佛果禪師語錄——形神俱妙。 我們看後世特別是近代的丹書，很多都有這樣的特點，許多人做功夫也是這樣，喜歡虛無，喜歡無相，不喜歡有為的搬運、導引，尤其不喜歡做生理的基礎功夫。所以很多人都是築基未固，便求還丹；形質未化，便求養胎，從而導致了種種的偏失：比如，有為功夫不夠，根基不牢，基礎不固，處處有漏（此處專言身漏），證量難以升華；還丹後不事煉形，急於入定養嬰，形中陰氣未凈，以至陽神無法純陽，真幻相雜，難入正路；形質不化，呼吸、飲食不斷，處處是漏，難以絕谷大定以圓真胎；形質未換，不能長生久視、留形住世，甚至連老來無病都難以實現；不煉形不可能達到形神俱妙，更不可能有飛騰沖舉之可能……近代眾多前輩，壹生用功，不可謂不勤，甚至也在慧性上有相當的證悟，結果卻長壽者甚少，不少人還是病死的，考其丹法，很多都是暢談虛無而忽視煉形。丹道大家陳櫻寧老，死於肺癌，難道說其先天功夫不夠嗎？有人說，他是因為服食鉛汞外丹中毒致癌，實際上醫學上並無鉛汞致癌壹說，這是講不通的，還不如說鉛汞中毒破壞了肝臟和腎臟而死更合理。
煉形之法，考有多門，如玉液煉形、金液煉形、太陽煉形、太陰煉形、內觀煉形、真空煉形等等，另外尚有很多的小煉形法在各派流傳，則多屬於導引、動功、煉津、調氣的初級法門。在明代以後眾多的丹書中，都越來越輕視煉形，或者只重視其中的“真空煉形”壹法，認為其他的都有為有作、落於形質，不能同於虛無大道。呵呵，愚見認為，玉液、金液，以至內觀、真空，是有次第、有先後的，要功夫到了那壹層，才能有大用，否則，直接去做真空煉形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳躍式發展”，很勉為其難。要說有為無為誰高明，實際上都不高明、都有所偏，到無不為才是高明。比如周天運法還精補腦壹功，有些派中認為是著於形跡的下乘法，實際上撇開周天不用而只事中黃先天，則於色身必然有缺；再比如臟真搬運之小周天，後世丹書幾乎無人提及，實際上，得藥後，以此五臟周天運煉點化五臟六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小驗，改形駐顏也頗見其功，其中有自很深的道理；玉液煉形、金液煉形，都有其特殊的功效，沒有這些做基礎，直接去做真空煉形很難行得通的。另外，象古傳丹法，有的非常重視三關九竅，這與原始的瑜珈很類似，它很重視三脈七輪，壹切的證量不看別的，就看這個，這看起來好像笨拙原始，實際上正是大巧若拙啊——如果以這個為標準衡量壹下，老實說，其九層證量中，我們很多人都是連下成證量都沒有——沒有就是沒有，妳再說什麽先天也沒有用，到老還是得生病，還是比許多根本不煉丹功的人要短命。
丹家所重者，先天壹氣從虛無中來，然此“天氣歸壹身”，不可見者壹氣，可見者效驗，不可知者虛無，可知者生理，無論修命修性，離不了生理，也必須符合生理。
今且不論深層的煉形，就說說下手築基的煉形功夫。人壹身無非元氣所化，元氣盛則壽而健，元氣虧則衰而夭，元氣竭則病而死；然人身元氣藏而不見，可見者臟腑也，丹道下手，種種作用，豈離臟腑？交媾龍虎、調和坎離，雖然是無形中作用，然其實在生理過程，也不離臟腑也。
就以肺金為例吧，肺主宗氣，司呼吸，藏魄、朝百脈，外開竅於鼻，主皮毛，眾多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不離肺金作用。肺金乃人體與外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人壹氣相通之理；鼻為肺之大外竅，而其小竅則通身皆是，即毛竅也，故多從兩孔之呼吸入門，而終必發現周身皮膚毛竅皆在呼吸之事實，有所謂以聽息於膚者，其實也不外乎此———肺乃與外界的通道，故奪天地之氣補我身，必賴於肺金作用，又有所謂不內不外，不即肉身不離肉身之作用，其實仍是肺金作用；肺朝百脈，故凡得後天之息者，則通身氣脈皆暢，肺主治節，而調和周身氣機平衡必不離呼吸作用；肺主宣降，金性沈重，故得真息則氣機自然下沈歸元，而得胎息之開啟，是謂得後天之鉛金矣。
再說肝木，主藏血，主疏理條暢，藏魂，主生發，外開竅於目，四體中筋主於肝，四末中爪甲屬肝，而凡諸抻筋拔骨、導引按蹺、疏泄濁氣、調和血行，種種動功下手，皆肝木之作用。肺肝之氣血乃後天之龍虎，凡動功操修，皆需要呼吸與動作恰當配合使氣血調和，陰陽平衡而運化，此即龍虎相交之初功，動功之效果，操持合度，則必然是呼吸調勻、氣血暢達，引發循經纏度，經脈氣化交註，進而由動歸靜，而有元氣黃芽之萌動，是為內修之初階，而其中目光之運用、呼吸之調整皆須合度方可。
另外，象心火之內景洞明，性光發耀，神明智慧之開啟；腎水藏精，蟄藏沈潛，元陽發動，諸般作用；脾土之調和四象，化生氣血，和氣內運，等等，都是生理之實際，體現於下手築基、補虧補漏之功用。
至於較深壹層中的煉形，真元到腎，則白頭重生黑發，齒落更生新牙；真元到肝，自然目如點漆，什麽近視遠視老花散光都不在話下；真元到心，則面如處子，顏若桃花……至於生病而死，則是很難的了，呵呵“遂至渾身脫去，謂之形神俱妙”？!----圓悟佛果禪師《破妄傳達磨胎息論》 破妄傳達磨胎息論西方大聖人出迦維羅。作無邊量妙用。顯發剎塵莫數難思議殊特勝因。以啟迪群靈。其方佛順逆開遮。余言余典盈溢寶藏。及至下梢始露壹實消息。謂之教外別行單傳心印金色老子以來的的綿綿。只論直指人心見性成佛。不立階梯不生知見。利根上智向無明窟子裏瞥破。煩惱根株中活脫。應時超證得大解脫。是故竺幹四七東土二三。皆龍象蹴踏。師勝資強。機境言句。動用語默。有上上乘器格外領略。當下業障冰消。直截承荷。於余時自能管帶打成壹片。度世絕流頓契佛地。尚不肯向死水裏浸卻。唱出透玄妙越佛祖。削去機緣刬斷露布。如按太阿。凜凜神威阿誰敢近。作家漢確實論量。才有向上向下勝妙性理作用纖毫即叱之。不是從來種草。直下十成。煆煉得熟踐履得實。始與略放過。猶恐異時落草負累人。瞎卻正法眼。嗟見壹流拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。卻妄傳達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。以至引從上最年高宗師如安國師趙州之類。皆行此氣。及誇初祖只履普化空棺。皆謂此術有驗。遂至渾身脫去。謂之形神俱妙。而人間厚愛此身。怕臘月三十日慞惶。競傳歸真之法。除夜望影喚主人翁。以蔔日月聽樓鼓。驗玉池覘眼光。以為脫生死法。真誑謔閭閻。掜偽造窠。貽高人嗤鄙。復有壹等。假托初祖胎息說。趙州十二時別歌。龐居士轉河車頌。遞互指授密傳行持。以圖長年。及全身脫去。或希三五百歲。殊不知。此真是妄想愛見本是善因。不覺墮在荒草。而豪傑俊穎之士。高談大辯下視祖師者。往往信之。豈知失顧步畫虎成貍。遭有識大達明眼覷破居常。眾中唯默觀憫憐。豈釋迦文與列祖體裁。止如是耶。曾不自回照始末。則居然可知矣。海內學此道者。如稻麻竹[竺-二+韋]。其高識遠見自不因循。恐乍發意未深入閫奧。揭誌雖專跂步雖遠。遇增上慢導入此邪見林。未上壹錯永沒回轉。其流浸廣莫之能遏。因出此顯言。庶有誌願於大解脫大總持。可以辯之而同入無生大薩婆若海。泛小舟濟接群品。俾真正道妙流於無窮。豈不快哉。流傳百世。