飲酒
當清晨第壹縷陽光灑落紗窗的時候，我已身處自家院中開始了壹天的享受.掃掃門庭，餵餵家畜，摘菜淋花，當我勞作完畢斜倚在躺椅上欣賞遠處的風景時，門外已是車馬喧嘩，人聲鼎沸.不必理會那些吵雜。
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。妳問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
2. 古詩飲酒其五故事作文改寫如下：
飲酒
當清晨第壹縷陽光灑落紗窗的時候，我已身處自家院中開始了壹天的享受.掃掃門庭，餵餵家畜，摘菜淋花，當我勞作完畢斜倚在躺椅上欣賞遠處的風景時，門外已是車馬喧嘩，人聲鼎沸.不必理會那些吵雜的聲音，因為心靈已經隨著天上的白雲飄向遙遠的天邊.愜意和舒適的感覺緩慢的流淌過全身，滿眼的藍天和形態各異的雲朵.剎那間，自身也仿佛身處其間，隨著那悠悠的清風飄來飄去，壹旁是鳥兒翺翔的身影，另壹旁是軟綿綿的雲彩，如夢似幻，亦幻亦真.
有人曾問我為什麽能如此的灑脫自在，我想那是因為心靈選擇了避離凡塵俗事自然會幽靜遠邈.這和“心靜自然涼”的道理是壹樣的，如果心終日為世俗所羈絆、所迷惑、所糾結，那又怎麽能夠以壹顆平靜的心情去體會那種悠然自在的感覺呢.
望著滿園盛開的菊花，品著自己釀造的菊花酒，嗅著隨風飄來的暗香，身心渾然壹體，仿佛溶入了壹個浸染著菊香的世界.黃花開在燦爛的陽光下，時而隨風舞動，時而安靜悠然，那親切而不做作的姿態讓我越發喜歡.菊花作為“梅蘭竹菊”四君子中的壹位，是那麽的優雅和純潔，這也正是我偏愛菊的原因.我閉了眼，聞著那淡淡的菊香悄然入夢……
也不知過了多久，當斜陽照射在我身上的時候，我才猛然察覺已是暮色沈沈、炊煙裊裊.遠處，彩霞與長天壹色，繪成壹幅別樣的工筆畫.成群的鳥兒沐著那七彩的光芒回歸到遠山的懷抱當中，而我在怡然自樂中已然沈醉……
3. 根據飲酒寫壹篇作文的過程飲酒 當清晨第壹縷陽光灑落紗窗的時候，我已身處自家院中開始了壹天的享受.掃掃門庭，餵餵家畜，摘菜淋花，當我勞作完畢斜倚在躺椅上欣賞遠處的風景時，門外已是車馬喧嘩，人聲鼎沸.不必理會那些吵雜。
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。妳問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。
采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。
這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。 人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。
而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。
但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。
他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
4. 求作文,古詩裏的酒文化 800字 速急給妳壹片範文，字數要大於800
古詩中的酒文化
中國是壹個釀酒、飲酒的國度，也是壹個賦詩、吟詩的國家，很久以前，詩與酒便結下了不解之緣。中國的酒，起源於遠古時期的農耕社會；中國最初的詩，大約也產生於這壹時期。中國第壹部詩歌總集《詩經》中有44首涉及到酒比如："為此春酒，以介眉壽"，"以禦賓客，且以酌醴"，"君子有酒，酌言獻之"，"我有旨酒，以燕樂嘉賓之心"。可見，酒是社交宴會中的"天使"，觥籌交錯之際，舉觴稱賀之時，美酒堪稱傳遞心意的佳媒。"嚶其鳴矣，求其友聲"，"呦呦鹿鳴，食野之蘋"， "君子有酒，旨且多"。
東晉詩人陶淵明之前，酒中雖然已經積澱了若幹情感因子，仍然只是作為創作素材之壹種被吟詠入詩。荊軻謀刺秦王，酒酣辭行而歌《易水》；劉邦甫定天下，宴飲既醉而唱《大風》；曹操鏖兵赤壁，把酒橫槊而賦《歌行》，秦漢時期，酒只是激 *** 緒而已。直至魏晉時代阮籍、嵇康，“也還是酒是酒，詩自詩”，兩者之間並沒有顯示出必然的內在聯系。陶淵明是第壹個有意識地將詩與酒“攀親結緣”，並在詩中賦予酒以獨特象征意義的詩人，“忘憂物”的指稱，便是他的發明。陶淵明（365~427），壹名潛，字元亮，中古清高自潔的大詩人。在其現存174篇詩文中，有56篇寫到飲酒，約占40%！詩酒聯袂，寄意遣懷，既是文學史上的千秋佳話，更是酒文化窺測的不變傳統。這個傳統，是從陶淵明“寄酒為跡”開始的，對後世追求人性自由的文人們的心靈感受以及他們的社會生活與吟酒詩作產生過極為深遠的潛在影響
古詩中的酒文化
中國是壹個釀酒、飲酒的國度，也是壹個賦詩、吟詩的國家，很久以前，詩與酒便結下了不解之緣。中國的酒，起源於遠古時期的農耕社會；中國最初的詩，大約也產生於這壹時期。中國第壹部詩歌總集《詩經》中有44首涉及到酒比如："為此春酒，以介眉壽"，"以禦賓客，且以酌醴"，"君子有酒，酌言獻之"，"我有旨酒，以燕樂嘉賓之心"。可見，酒是社交宴會中的"天使"，觥籌交錯之際，舉觴稱賀之時，美酒堪稱傳遞心意的佳媒。"嚶其鳴矣，求其友聲"，"呦呦鹿鳴，食野之蘋"， "君子有酒，旨且多"。
東晉詩人陶淵明之前，酒中雖然已經積澱了若幹情感因子，仍然只是作為創作素材之壹種被吟詠入詩。荊軻謀刺秦王，酒酣辭行而歌《易水》；劉邦甫定天下，宴飲既醉而唱《大風》；曹操鏖兵赤壁，把酒橫槊而賦《歌行》，秦漢時期，酒只是激 *** 緒而已。直至魏晉時代阮籍、嵇康，“也還是酒是酒，詩自詩”，兩者之間並沒有顯示出必然的內在聯系。陶淵明是第壹個有意識地將詩與酒“攀親結緣”，並在詩中賦予酒以獨特象征意義的詩人，“忘憂物”的指稱，便是他的發明。陶淵明，中古清高自潔的大詩人。在其現存174篇詩文中，有56篇寫到飲酒，約占40%！詩酒聯袂，寄意遣懷，既是文學史上的千秋佳話，更是酒文化窺測的不變傳統。這個傳統，是從陶淵明“寄酒為跡”開始的，對後世追求人性自由的文人們的心靈感受以及他們的社會生活與吟酒詩作產生過極為深遠的潛在影響
5. 《飲酒》賞析 作文陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後代。只是到了他這壹代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了壹陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的壹套，終於回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩壹組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的壹首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現壹種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族後代，但他跟那些沈浮於俗世中的人們卻沒有什麽來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：妳怎麽能做到這樣？而後就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐於這壹軌道上的人群的脫離。
那麽，排斥了社會的價值尺度，人從什麽地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它壹方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另壹方面重視人和自然的統壹與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的壹部分，只是由於人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了壹得壹失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩裏，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中擡起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那壹瞬間，有壹種***同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成壹支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著壹層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那壹刻達到了完美的境界。
最後二句，是全詩的總結：在這裏可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對於少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以後才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用壹問壹答的形式，揭示出壹種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，於是目註心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最後兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那麽壹些趨炎附勢，同流合汙的人是無法體驗到這種生活理趣的！
6. 關於根據古詩改寫的作文李白的《贈汪倫》是壹首膾炙人口的贈別詩。
前兩句正面敘事，後兩句即物起興，變無形的情誼為生動的形象，空靈而有余味，自然而又情真。《語文課程標準》指出：習作教學要“激發學生展開想象和幻想，鼓勵寫想象中的事物。”
這首詩為學生想象的自由馳騁提供了依據。我們不妨指導學生把這首古詩改寫成現代文，學生根據古詩的內容動用自己的生活體驗，想象李白與汪倫依依惜別的場景，透過字裏行間品味詩人的情感，學生寫出的習作定會別有情趣。
本次課外習作設計適用於小學5、6年級的學生。導寫過程：壹、進入詩境，品味誦讀3、欣賞《贈汪倫》的配樂動畫，教師 *** 旁白關於這首詩的傳說。
二、設身處地，想象體驗1、“李白乘舟將欲行”（3）播放“飲酒賞月”的動畫，教師深情訴說：看到這些，李白心潮澎湃，思緒萬千，眼前又浮現出那壹幕幕與汪倫相處的情景：飲酒——引導學生想象兩人的語言、動作、神態。教師相機介紹下面情況，以供學生展開想象：在李白的眼中，汪倫是個機智風趣、好學上進的年輕人，誌趣相投、相見恨晚，兩人可稱忘年交；在汪倫的眼中，李白雖然詩名滿天下，卻從無狂妄自大之態，是壹位風度翩翩、學識淵博的學者，又是壹位和藹可親的長者。
賞月——李白對月亮極偏愛，寫了許多有關月的美妙詩句，如《靜夜思》、《古朗月行》、《峨眉山月歌》等。可引導學生將它們應用到這壹情境中，汪倫吟誦這些詩句並表達自己的贊嘆之情。
遊玩、下棋、垂釣、吟詩、登山……2、“忽聞岸上踏歌聲”“海內存知己，天涯若比鄰。”——王勃“勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人。”
——王維“請君試問東流水，別意與之誰短長？”——李白“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”——高適“楊柳東門樹，青青夾禦河。近來攀折苦，應為別離多。”
——王之渙3、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”相見時難別亦難，送君千裏，終有壹別，李白上了船，船漸漸地遠去了，淚水迷糊了眼睛，情不自禁地吟出了壹首詩——師生齊聲吟誦《贈汪倫》。三、激發表達，改寫古詩1、同學們，今天，我們壹起來到桃花潭邊，壹起經歷那情深意切的送別場景，難道我們還能無動於衷嗎？那就讓我們拿起筆，把這感人的壹幕寫下來吧！5、學生改寫古詩，教師進行個別指導。
四、展示作品，交流評析1、誰願意把自己寫的作文讀給大家聽？教師相機點評。2、欣賞了這個同學的作文，可以說說妳最欣賞或最感動的地方，也可以說說妳個人的看法或建議。
3、教師總結：同學們，今天我們跨越時空的界限，與古人對話，與詩人暢談，獲得的是語言的滋養、情感的熏陶、友情的珍愛。能用壹句話來談談妳這節課感受嗎？設計點評：我認為學生改寫古詩就是壹個“言意轉換”的過程，我們試以本次習作設計為例加以闡述。
壹、由“言”到“意”的轉換作為古詩的“言”如何轉化為學生心中的“意”？我認為，教師主要引導學生穿透“兩層”，即語表層與內蘊層。從操作層面來看，壹是“對話”，讓學生動用自己的生活體驗和知識儲備，與詩人進行“對話”，用想象、聯想來充實古詩的“空白”，使古詩內蘊的“意”變得充實與完整。
二是“體悟”，學生在與詩人對話的基礎上，引導學生以自己的各種感官去“觸摸”、“品味”古詩，由於學生主體的深層介入和情感的投入，從“語表層”進入“內蘊層”，從而進入古詩的“意境”。在***識的基礎上***鳴，在***鳴的基礎是壹起心跳。
這樣才將古詩賦予生動的靈性，而這就是學生心中的“意”。在本課的教學設計中，教師首先引領學生“披文以入情”，通過欣賞、品味與誦讀，讓學生與詩人“對話”，從而明詩意、悟詩情。
接著教師引領學生“設身處地、想象體驗”，通過創設情境，讓學生“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀”（孔子語），設身處地地與詩人對話、交流，通過想象體驗，讓學生進入“使我之心即入乎唐人之心，而又使唐人心，即為我之心”的境地，達到王國維的“以我觀物，物皆著入我之色彩”的境界。學生與詩人產生情感上的***鳴，從而引發表情達意的心理沖動。
具體地說，就是在文本解讀活動中使學生與作者的心靈在對話情景中達到溝通與默契，攪動積澱在學生心底的生活積累，觸動他們敏感多情的心弦，使他們產生寫作上的沖動，從而讓語言的激流宣泄出來。二、由“意”到“言”的轉換那麽，如何讓學生把內化於心中的“意”轉化為“言”呢？我認為，這裏將經歷著兩個層面的過程：壹是將內化於心中的“意”轉化為學生的“口頭語言”。
學生在口頭表達中，由於教師創設了壹些情境，有了感興趣的話題，還可以借助體態語，因此，學生表達起來比較容易。二是將“口頭語言”轉化為“書面語言”，也就是學生要以有形的文字把心中形成的“意”準確而又精細地表達出來。
在本課的教學設計中，教師把學生帶進“直抒胸臆，欲罷不能”的地帶，“情動而辭發”。葉聖陶說：“作文的自然順序應該是我認識事物，心中有感，感情的波瀾沖擊著我，我有說話的願望，便想傾吐，於是文章就誕生了。”
此時，學生心中的“意”已經到了“呼之欲出”的境地，達到葉。
7. 李白喝酒作文怎麽寫《月下獨酌》（其壹）詩意畫
月下獨酌
其壹[2]
花間壹壺酒⑴，獨酌無相親⑵。
舉杯邀明月， 對影成三人⑶。
月既不解飲⑷，影徒隨我身⑸。
暫伴月將影⑹，行樂須及春⑺。
我歌月徘徊⑻，我舞影零亂。
醒時同交歡， 醉後各分散。
永結無情遊⑼，相期邈雲漢⑽。
其二
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應無酒泉。
天地既愛酒，愛酒不愧天。
已聞清比聖，復道濁如賢。
賢聖既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，壹鬥合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。
其三
三月鹹陽城⑾，千花晝如錦。
誰能春獨愁， 對此徑須飲。
窮通與修短， 造化夙所稟。
壹樽齊死生， 萬事固難審。
醉後失天地， 兀然就孤枕。
不知有吾身， 此樂最為甚。
其四
窮愁千萬端⑿，美酒三百杯⒀。
愁多酒雖少， 酒傾愁不來。
所以知酒聖， 酒酣心自開。
辭粟臥首陽⒁，屢空饑顏回。
當代不樂飲， 虛名安用哉。
蟹螯即金液， 糟丘是蓬萊。
且須飲美酒， 乘月醉高臺。[3]
根據李白喝酒的詩歌，幻想自己就是李白，身臨其境用白話文寫壹篇即可。
8. 飲酒中寫景的詩句擴寫400字飲酒擴寫 壹陣濕呼呼的露水味兒，透過窗戶，鉆進了鼻子。
迎著金色的陽光，我信步跨出屋門，來到小院裏。又是壹個新鮮的早晨，空氣清冷。
壹輪旭日從東面的山間爬了起來。 漸漸的，街道上熱鬧起來了，來來往往的路人，過往的車馬，熙熙攘攘的人群，好壹副熱鬧的景象。
片刻之後，回到小屋中，斟上壹杯清酒，隨性作幾篇文章，不覺沈浸了美妙的仙境，僻靜的山林，忽的，又好似來到了桃花盛開的桃林中。 酒醒，我安然來到東籬邊，隨手采了幾多菊花。
秋日的菊花呀，又是壹副燦爛的景象。悠然間，擡頭望見了美麗的南山，或許，就有位老神仙住在那有著淡淡清清霧氣的山上吧！ 秋日的黃昏下，山谷中的微風帶著絲絲涼意，裹著點點花香，向山的這頭飄來。
歸巢的鳥兒們合群結伴飛回了家。 此情此景包含了多少的人生真趣呀，這時候，想要用壹個詞語去描繪這美妙的景色，卻早已忘記將用什麽語言去形容了。
9. 古詩《飲酒》原發布者：惠厚青山
1、短歌行東漢·曹操對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。2、將進酒唐·李白 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須壹飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。 與君歌壹曲，請君為我傾耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。 古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。3、月下獨酌唐·李白花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。4、問劉十九唐·白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲壹杯無？5、寄黃幾復宋·黃庭堅我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風壹杯酒，江湖夜雨十年燈