“妳是壹樹壹樹的花開，是燕在梁間呢喃，——妳是愛，是暖，是希望，妳是人間的四月天！”
每到四月，總有人說起這首詩，不記得全詩的，至少也記得壹句：妳是人間的四月天。是美女兼才女林徽因的詩作。
她的名字來自《詩經·大雅·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男”。徽音：美譽。林徽因本名林徽音，與當時壹男作家林微音相似，遂改名徽因。之前因為讀壹本林徽因的傳記，還專門翻《詩經》裏的這首詩。
好了，這就是我想說說太姜太任太姒的緣起，在《詩經·大雅·思齊》裏，壹行詩句裏她們仨都歌頌了：
“思齊 大任， 文王之母，思媚 周姜 ，京室之婦。 大姒 嗣徽音，則百斯男。”
翻譯過來的意思：太任雍容端莊，是周文王的好母親。太姜賢淑美好，王室之婦居周京。太姒美譽能繼承，多生男兒家門興。
古人雲“周之開國，基於三太。”三太為太姜太任太姒，乃女中聖人。
太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此三聖女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在聖王，而文武諸德之生成，多在母教也。
翻譯過來的意思：太，是個尊稱，姜、任、姒都是姓氏。太姜是周文王的奶奶，太任是周文王的母親，太姒是周文王的夫人，三位女子各有智德，可以說周朝能有八百年的基業，與這三位母親對於自己孩子的教育分不開的。
2.
?太姜 是周朝先祖太王的夫人，生育了太伯、仲雍和王季三個兒子，教育子女以身作則，很成功。太王非常喜歡三兒子王季之子姬昌，所以太伯與仲雍就逃到蠻荒之地，為的是父親能夠將王位傳給王季，使得姬昌能接替父親的王位，這個兄弟謙讓的故事成為了千秋佳話。
?太任 是商朝末期貴族 摯任氏 的二女兒，生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。嫁給夫君 季歷（王季） 後，太任仰慕婆婆太姜美德，孝敬婆婆。她主持後宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。
《列女傳·母儀傳·周室三母》裏記載：
大意是：太任懷孕的時候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪著身子睡覺，也不偏斜著坐、跛著腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜裏就讓樂師朗誦詩歌。文王姬昌下來就非常聰明，太任教他壹，他就知道十。所以，懷孕時，所見所感要慎重，近善則善，近惡則惡。
? 太姒 是周文王的夫人，在娘家的時候就已經非常有賢德之名，所以周文王姬昌非常看重太姒，親自到渭水去迎娶太姒，太姒成為了周文王的夫人之後效仿太姜和太任，輔助丈夫，使得文王治外，自己治內，取得了非常好的政績，以道德教化天下，被人們尊稱為“文母”，太姒生育了十個兒子，其中包括武王姬發和周公旦，周朝之所以可以立於天下，與太姒的教育也有很大的關系。
《詩經·大雅·大明》唱著：
大意是：上帝在天明察人世間，文王身上有天命。在他還年輕的時候，皇天給他締結好姻緣。文王在洽水北面，渭水河岸邊迎接新娘。
文王籌備婚禮迎娶殷商這位美麗的姑娘，她長得就像那天仙壹樣。蔔辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。造船相連作橋渡河去，婚禮隆重顯得很榮光。
據說《詩經》中的《關雎》就是講的太姒與文王姬昌的愛情故事，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。為了迎娶太姒，姬昌親自跑到渭水之濱，但是渭水上面沒有橋，於是姬昌用船搭成壹座浮橋將太姒迎娶回自己的屬地。
3.
三位太太的故事講完了。現在又有多少人去讀她們的故事呢。不確切地說，不知道。
翻閱《詩經》歌功頌德和反諷怨刺的詩作是有壹定的比例的，七三還是八二的比率，我還沒有仔細統計過。喜歡《詩經》的溫柔敦厚，思無邪，有壹種自由而克制，自律而自由的美好。
反觀當今的媒體，泛濫惡俗的文字，傳播著膚淺浮誇的價值理念，各路文字影像，毫無節制地訴說著人性的貪婪自私，無情紛爭，而不被監管，真是匪夷所思的事情。
無論人性善與惡，假或醜，媒體導向需有“隱惡揚善”的原則，有尺度分寸才是良策。比方說，無論公眾媒體還是自媒體，展現宣揚美好是八成，暴露抨擊醜惡是兩成，那會不壹樣。
夫婦相敬如賓是天地之道，為何總是婚變小三出軌離婚官司與家產撫養權；
父慈子孝是天性，為何電視上每星期都有節目東家長裏家短地說著不撫養不贍養簽字畫押爭家產和法庭上見；
婆媳本是壹家愛著壹個人，為何那麽多的節目和書裏給出的情節卻是不敬不愛冤家路窄橫眉冷對妻離子散；……
看不懂了，匪我所思。
《中庸》裏有壹句：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”
如此君子才有好太太，好太太才能教化出君子，夫婦之道，察乎天地。天行健，自強不息；地勢坤，厚德載物。
君子有道，太太萬歲！