“母題”“原型”說《鄉愁》
在二十世紀中國新詩史上,余光中的《鄉愁》無疑是壹首傳世之作。它的膾炙人口、廣受歡迎,在新詩作品中是罕見的。對這樣壹首幾乎婦孺皆知的新詩名篇,僅只滿足於浮光掠影的淺層賞析,顯然是不夠甚至是不得要領的。我們應該探驪得珠,進壹步尋求它大獲成功的深層原因,這樣不僅可以把對此詩的解讀引向深入,還可以由此詩的成功,引申出新詩藝術成敗的規律性因素。筆者以為,解讀余光中的《鄉愁》,破譯《鄉愁》獲得巨大成功的奧秘,應著眼於它內涵上的母題性質和表現上的原型意義。
“母題”和“原型”都是西方文論術語,按照容格的說法,是指神話學或心理學意義上的“原始意象”(《集體無意識的概念》),“是在歷史進程中反復出現的壹個形象”(《論分析心理學與詩的關系》)。二者既有聯系又有區別。雷蒙·圖松認為母題是“壹個背景或大的觀念”,歌德說母題是“人類過去不斷重復,今後還會繼續重復的精神現象”(韋斯坦因《比較文學與文學理論》)。弗萊指出原型“即壹種典型的、反復出現的意象”,它可以“把壹首詩同其他詩聯系起來”,是“有助於整合統壹我們的文學經驗的象征”(《文學即整體聯系》,見《神話——原型批評》)。鮑特金說:“有壹些題材具有壹個特殊形式或模式,這個形式或模式在壹個時代又壹個時代的變化中壹直保存下來;並且,這個形式或模式是與被這個題材所感動的人的心靈中的那些感情傾向的某壹模式或配搭相應的;我們可以斷定詩歌中這樣的壹些題材的壹致性”(《悲劇詩歌中的原型模式》,見《神話壹原型批評》)。綜合上引諸說可知,母題與原型具有原始性、典型性、重復性、模式性,母題側重題材內容、情感觀念,原型側重意象手法、表現形式,它們在文學史上較早出現,因其契合了民族***同的情感心理而具有典型意義,所以被不斷重復,在重復的過程中逐漸積澱為壹種模式,影響並制約後世的同類創作。對應中國詩學理論術語,“母題”、“原型”大致相當於古代詩論所說的“詩胎”或“詩祖”。
壹、《鄉愁》的母題性質
《鄉愁》之所以獲得巨大成功,首先是因為它的題材選取具有“母題”性質,它所表達的情感內涵具有普適性,與中國詩歌史上的鄉愁主題詩歌在情感內涵上完全吻合。
在鄉愁主題詩歌中,思鄉與思親,鄉情與親情,往往是牽連壹處,密不可分的。思鄉的實質是思親,鄉情的實質是親情,這是由中國古代社會的宗法血緣性質決定的。上古中國人強烈的宗族血緣意識,孕育出了“父慈子孝,兄友弟恭”的倫理道德觀念,它有力地制約著思鄉者的情感指向。《詩經·魏風·陟岵》是詩歌史上最早表現思鄉實乃思親、鄉情實乃親情的“母題”作品,《毛詩序》說:“《陟岵》,孝子行役,思念父母也。”從作品實際看,遠離家鄉在外行役的征人除思念父母外,還有兄長。思念父母是“孝”,思念兄長是“悌”,這正符合儒家倫理觀念中對人的“孝悌”要求。征人登高遠望之際,恍惚聽到了家鄉親人們壹聲聲體貼艱辛、提醒保重、祝願平安的囑咐叮嚀,這種“對面著筆,並時互想”手法,又開創了表現上的“原型”形式,為後世同類作品所遵從。還有《唐風·鴇羽》,也在急切的思鄉之情中表達了征人無法贍養父母的強烈憂慮和怨憤。陳繼揆《讀詩臆評》稱贊道:“壹呼父母,再呼蒼天,愈質愈悲,讀之令人酸痛摧肝。”此詩感人的藝術效果,即來源於征人憂念親養的血緣倫理感情。
古代詩歌史上遊子思親的作品很多,這裏不再例舉。這種包含於鄉情中的濃郁倫理親情,對新詩的影響是明顯的。湖畔詩人潘漠華的《呵》,抒發遊子對亡父的深情懷念,對喪夫別子的母親心境的體貼,顯示了少年詩人對父母的無限熱愛!吳天籟的《白雲深處》,抒發對白雲深處的家鄉的思念,“銀鬢的母親”是他思鄉時回憶和牽掛的焦點。臺灣詩人邱振瑞的《思鄉雨》,寫異鄉雨中思鄉的他,感到“母子的血脈匯流著如此接近”。張默的《飲那綹蒼發》,是在兩岸隔離、聽不見母親“遙遠的叮囑”已經“三十個寒暑”、“壹萬多天”以後,暮年遊子對著母親的照片傾訴心聲,生死不渝的母子親情十分感人。
和古今鄉愁主題詩歌鄉情親情壹體不分的情形壹樣,余光中《鄉愁》的第壹節,人手即從遊子戀母的親情角度切人表現:
小時候/鄉愁是壹枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭
寫少小離鄉的遊子,靠書信傳遞的母子依戀牽掛之情,壹枚