荷包是中華民族傳統服飾中，人們所隨身佩帶的壹種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。 現代南方方言如粵語、客家語和閩南語中常用荷包指代錢包。
基本介紹 中文名 ：荷包 類屬 ：中華民族傳統服飾 佩帶方式 ：隨身佩帶 造型 ：圓形、方形等 圖案 ：花卉、鳥獸、山水等 別名 ：荷囊 用途 ：裝零星物品 荷包簡介,漢代以後,南北朝,唐代,稱謂考,繡荷包,端午節掛荷包,山西民調,香包,射荷包,關於荷包的歌,荷包的現狀,典故, 荷包簡介 荷包的前身叫“荷囊”。荷者，負荷；囊者，袋也。所謂“荷囊”，即用來盛放零星細物的小袋。因古人衣服沒有口袋，壹些必須隨身攜帶的物品（如毛巾、印章及錢幣等），只能貯放在這種袋裏。最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背，所以也稱“持囊”或稱“挈囊”。以後漸漸覺得手提肩背有所不便，才將它掛在腰際，並形成壹種習俗，俗謂“旁囊”。制作荷囊的材料，壹般多用皮革，故又有“囊”之稱。如新疆鄯善蘇巴什古墓出土的壹件，以羊皮為之，呈長方形，長6.7厘米，寬3.7厘米，在口部有壹拴系的皮帶，以備掛佩。現存最早的囊實物，是春秋戰國時期的遺物。 荷包 漢代以後 漢代以後沿襲其俗，《北堂書鈔》卷壹三六引《曹瞞傳》：“（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。”《晉書·鄧攸傳》也記載：鄧攸夢行水邊，見壹女子，猛獸自後斷其囊。由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊。在囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭囊”。這種飾有獸頭紋樣的囊形象，在山東沂南壹漢墓畫像石上還可以看到：中室北壁的東段，畫分上下兩格，皆刻人物故事。下格中的兩人皆戴著布紋的帽子，用帶結於頭後，衣袖皆卷起，腰束帶。其中左邊壹人加束革帶，從右腰革帶垂下壹虎頭紋佩囊，佩囊比較大，做工也精致，還繡有花邊。中室北壁西段的上格亦畫有相同的壹荷包，不同的是人物佩帶的方向不壹樣，是從左腰革帶垂下壹虎頭紋佩囊。 漢服 南北朝 至南北朝時，佩囊制度正式確立，人們所佩的囊，並非全用皮制，也有用絲織物做成的，但仍然沿用囊的名稱。《隋書·禮儀誌六》：“（北朝）囊，二品以上金縷，三品金銀縷，四品銀縷，五品、六品彩縷，七、八、九品彩縷，獸爪。官無印綬者，並不合佩囊及爪。”至隋代則專施於良娣以下命婦，以別嬪妃的獸頭囊。《 隋書·禮儀誌七》：“良娣，鞠衣之服，銀印鈕，文如其職。佩采玉，青綬，八十首，長壹丈六尺，獸爪囊。余同世婦。保林、八子，展衣之服，銅印環鈕，文如其職。佩水蒼玉，艾綬……獸爪囊。” 獸爪囊，囊之壹種，簡稱“獸爪”或“爪”，是織有獸爪紋樣的小型佩囊，北朝官吏常佩於腰際以盛印綬。 唐代 唐代放官印、魚符（龜符）的佩袋與裝細物的佩囊分開使用，據《朝野僉載》記載：“上元年中，令九品以上佩刀礪等袋，彩為魚形，結帛作之，取魚之象，強之兆也。”刀礪袋，魚形袋，新、舊《唐書》稱之為“魚袋”、“蹀躞七事”。“七事”即佩刀、刀子、礪石、契真、噦厥、針筒、火石袋等物。蹀躞七事應是後來的“七事荷包”（《歧路燈》第七十八回）的前稱。唐代婦女尤其喜歡佩帶荷包。荷包大多為圓形，上有不同的紋樣。佩掛囊的婦女形象，大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的形象，但腰部壹般都有佩掛的荷囊，如西安南裏王村韋墓線雕石刻、唐李重潤墓和李賢墓壁畫中的侍女。 敦煌壁畫 唐代許多少數民族都有佩帶荷囊的習俗，如敦煌壁畫中唐第158窟的《各國王子舉哀圖》中，便能清楚地看到有兩個少數民族人物的腰上掛有荷囊，而且所制作的荷囊都很有特色。如第壹排中的單腿跪地、正作割鼻狀者，其左腰上掛壹心形荷包，看上去就像是壹朵雲彩。第二排中雙手用刀插胸者的左腰上掛壹花腰形荷包，顏色為白底湖藍色邊。這兩個荷包看上去都非常精致，做工非常考究。唐代畫家閻立本《步輦圖》中的吐蕃使者身上所佩帶的荷囊，也反映了當時的習俗。 據考，唐宋時期作為飾物隨身帶的“魚袋”、“龜袋”還多是盛物的口袋。荷包成為珍貴佩飾物當緣始於唐代。唐封演《封氏聞見記·降誕》：“玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日降誕日為千秋節，百寮有獻承露囊者。”杜牧《過勤政樓》詩：“千秋令節名空在，承露絲囊世已無。”承露囊，即荷包，由眼明囊演變而來（眼明囊之俗：古俗農歷八月初壹淩晨，婦女以彩帛之囊盛裝樹木花草上的露水，相傳以此洗眼，能使人壹年之內保持目明）。百官獻囊名曰“承露囊”，隱喻為沐浴皇恩。民間仿制為節日禮品相饋贈，用作佩飾，男女常佩於腰間以盛雜物。 杜牧 新疆克孜爾石窟第189窟壁畫中，有畫於公元6～7世紀的壹身龜茲貴族供養人圖像，其腰部束帶，上掛短刀，同時佩帶雞心形荷囊。該圖現存德國柏林。 敦煌五代第409窟東壁《回鶻王禮佛圖》中，回鶻王腰帶上也掛有很多東西，其中所掛的荷包造型別致，像葫蘆型，但上口呈喇叭狀，底部呈圓形，上大下小。顏色為白色，可能是褪色所致。同時期、造型相同的荷包在榆林窟第39窟甬道裏也有，同樣見於回鶻貴族禮佛圖中。 又如吐魯番柏孜克裏克石窟第169窟供養人圖像中，八身回鶻供養人的右側均從腰帶上垂下壹荷囊，荷囊的最上端有壹珠子。荷囊的樣式和大小都相同，但色彩不壹。這幅畫現存德國柏林。 稱謂考 “荷包”這壹名稱，出現在宋代以後。《通俗編·服飾》說：“《能改齋漫錄》載劉偉明詩‘西清直寓荷為橐’，歐陽修啟以‘紫荷垂橐’對‘紅藥翻階’，皆讀之為芰荷之荷。今名小夾囊曰荷包，亦得綴袍外以見尊上，或者即因於紫荷？”這是將宋代紫荷疑為荷包。袁枚《隨園隨筆》下有“紫荷非荷包”辨其非。在元雜劇及明清筆記小說中常見有這種提法。所謂荷包，實際上就是以前的荷囊、旁囊及囊。清汪汲《事物原會》記稱：“晉《輿服誌》：文武皆有囊綴綬，八座尚書則荷紫，乃負荷之荷，非荷渠也。今謂囊曰荷包本此。” 元代民間也流行佩帶荷囊，如敦煌壁畫元代第332窟甬道的蒙古族供養人畫像，前面二人腰部兩側便垂有荷囊。明清時期，清代皇帝在年終多用荷包賞賜給大臣。《嘯亭續錄》就記載：乾嘉時期“歲暮時諸王公大臣皆有賜予；禦前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包壹”。 清代刺繡荷包 荷包在明清時，也叫“茄袋”、“順袋”。《金瓶梅》第三回：西門慶“便向茄袋裏取出（銀子）來，約有壹兩壹塊，遞於王婆子，交備辦酒食”。這是按宋朝人的稱法。《宋史·輿服誌》謂金主法物有玉帶及皮茄袋。《歧路燈》第二十四回：“紹聞從順袋掏出壹封書子，遞於夏逢若。” 清代荷包有大量實物傳世。通常以絲織物做成，上施彩繡。因制作荷包的質料、造型各不相同，所以名稱也不壹樣，有的造型上小下大，中有收腰，形似葫蘆，所以稱之為“葫蘆荷包”。有的被做成雞心形，上大下小，俗稱“雞心荷包”。在壹些大、中城市，還有專門生產這種飾件的作坊。如《舊都文物略》記：“荷包巷所賣官樣九件，壓金刺錦，花樣萬千。”據說這種荷包最初是男子用來盛放菸葉的，後來大家覺得十分美觀，乃爭相仿效，不論男女，都喜佩之。北京《竹枝詞》雲：“為盛菸葉淡巴菇，做得荷包各式殊。未識何人傳妙制，家家依樣畫葫蘆。” 除荷包以外，清代男子在腰間還掛有褡褳、扇套、香囊、小刀、眼鏡盒等物品，既有裝飾意義，又有實用價值。婦女佩此者，比較少見，壹般多在衣襟處掛上壹二件小型飾物，如耳挖、牙剔和小毛鑷子之類。 香囊 隨著時代的發展、服飾的改變以及人們文化心理的變化，如今荷包在城市裏已經成了人們的收藏品，只是在鄉村和少數民族地區仍有流行。布依族青年結婚的主要內容之壹就是“耍荷包”。荷包文化留給人們的不僅是可供欣賞的民間藝術品，還有豐富且深刻的文化內涵。 端午節家家吃粽子、門上懸掛艾草和菖蒲、小孩身上要佩帶荷包和拴掛五色絲線，還有賽龍舟飲雄黃酒、紀念屈原等等。這麽多項習俗除了紀念屈原和吃粽子外，其余的都與驅鬼邪有關。 繡荷包 中國的刺繡聞名海內外，它伴隨著“男耕女織”的封建社會而產生，適應著農業和手工業結合的小農經濟的特點。刺繡的品種遍及生活中的日常用品 ，刺繡的內容幾乎反映了生活的方方面面 ，透過那壹幅幅精功密致、鮮艷美麗的圖案，人們可感受到勞動人民的淳美之情。在眾多的刺繡工藝中，最突出的要數繡荷包了。 山西很早就有種植棉麻的傳統，從西北高原到晉南盆地，幾乎家家都有織布機，婦女們既是參加勞動、料理家務的能手，也是紡織刺繡的巧手。農村少女從十多歲就開始練習繡花，母親、祖母自然是她的啟蒙老師。冬天漫長的夜晚，春秋閑暇的時節，她們都會操起針線、布料，描紅繪繡，母女、姊妹之間通過刺繡形成壹種思想和感情的交流。當芳齡來臨，每個姑娘都在編織著自己的夢，這些夢是情和意的交織，是理想與現實融合，伴隨著女兒們度過最富 *** 和才智的豆蔻年華。她們憑借著自己精湛的刺繡技藝，把這些彩色的夢記錄下來，繡成荷包，諸如錢袋、扇袋、鏡袋或香包之類，送給自己的情人。壹個小小荷包，寄托了綿綿無盡的情意，它美麗而又純凈，含蓄而又明朗，既是女兒的秘密，也是富有代表意義的人類***同的感情。在女兒懷春、戀愛、定情、成婚的過程中，這些普通的物件擔負著特殊的使命，荷包雖小，卻把所有的情和愛、思與戀全都“包”在了裏面，成為富有民俗象征意義的精品。假如妳漫步在晉西北黃土高原，在綠草叢生的溝溝裏，在連綿起伏的山嶺上，都會聽到清脆悠揚的歌聲，把人帶到那淳樸秀美、深厚壯麗的藝術世界，這便是 繡荷包 端午節掛荷包 端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成壹串，形形 *** ，玲瓏奪目。 端午節掛荷包 香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料(用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成)，佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及壹種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另壹種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。 戴香囊頗有講究。老年人為了防病健身，壹般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、鬥雞趕免等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作壹二枚別致的香包，趕有節前送給自己的情郎。 端午節掛荷包 山西民調 山西著名的民間小調《繡荷包》： 初壹到十五，十五的月兒高， 那春風擺動楊呀楊柳梢。 三月桃花開，情人捎書來， 捎書書，帶信信，要壹個荷包袋。 這種民歌的曲調只有兩句，歌詞有壹定的程式，但內容上可根據表情達意的需要自由增刪。這首歌以情人捎信寫起，到買針線，選綢料，剪花樣，再到刺繡，敘述了繡荷包的整個過程，繡花的內容也密切聯系著周圍的生活，表現了主人公特定的內心情感： 壹繡壹只船，船上撐著帆， 裏面的意思情郎妳去猜。 二繡鴛鴦鳥，棲息在河邊， 妳依依，我靠靠，永遠不分開。 歌中取象寄情，壹會兒情意綿綿，表達了對情人的愛戀，壹會兒又帶點淒婉，訴說別後的思念。最後唱出內心的企盼：“收到這荷包袋，郎妳要早回來。”壹個小小荷包成為男女青年定情的信物，成為純潔、堅貞愛情的象征。所以男青年收到這份非同尋常的禮物，哪怕遠走天涯，或是上工勞動，都佩戴在身上，格外愛惜和珍重。 山西民間繡荷包的形式很多，大多是實際套用的。荷包的形狀和大小，則根據所裝物品的樣式而定。如小鏡袋為圓形，眼鏡袋為橢圓形，折扇袋為長方形等。這些民間巧女，以自己最高的熱情和聯想把壹幅幅美好生活的圖景化成刺繡畫面。荷包的花紋各種各樣，有繁有簡，如“蝶戀花”、“魚戲蓮”、“鳳穿牡丹”、“麒麟送子”、“喜鵲登梅”、“榴生百子”，這些圖案非常含蓄地傳達了她們內心深處的奧秘。 香包 在民間荷包中，占相當比重的是香包，香包裏裝有香草之類的藥品，包面上繡制著“五毒”，即蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍，它原是五月端午的節令物品，為了防止各種毒蟲猖獗，侵害人體，人們相互饋贈，掛在衣襟或帳勾上，以避除“五毒”。就形狀來看，有虎形的，雞形的、如意形的、壽桃形的、編幅形的，以取意於福、祿、壽、喜、吉祥、如意等。富有深厚民族心理基礎的繡荷包，在民間文化中，顯示著旺盛的生命力。 射荷包 節日裏，景頗族的姑娘們把繡好的荷包用細絨吊在竹竿上，用樹枝左右搖動，讓小夥子射擊，誰先射中荷包，就把水先灑到誰的嘴邊。荷包裏壹般裝有壹個硬幣、幾粒谷子和幾粒裝飾珠子，作為幸福的象征。 關於荷包的歌 《繡荷包》歌詞 歌手：未知 小小荷包雙是雙線飄 妹呀嘛掛在郎腰 妹嘛掛在郎腰 小是小荷包 小是小吊刀 荷包吊刀嘛掛在郎腰 小是小情哥(哎) 等是等等著 不呀等小妹嘛要等哪壹個 荷包繡給小哥帶 捎呀信小哥嘛買線來 捎信小哥嘛買線來 紅綠絲線多多買 郎要的荷包嘛繡起來 哥戴荷包街前走 小呀妹隨後嘛緊緊跟 小妹隨後嘛緊緊跟 繡荷包 阿寶 sing8 寒江雪 感謝支持 初壹到十五 十五的月兒高 那春風擺動 楊呀楊柳梢 三月桃花開 情人捎書來 捎書書 帶信信 要壹個荷包袋 壹繡壹只船 船上撐著帆 裏面的意思 郎妳要自己猜 二繡鴛鴦鳥 棲息在河邊 妳依依我靠靠 永遠不分開 初壹到十五 十五的月兒高 那春風擺動 楊呀楊柳梢 郎是年青漢 妹如花初開 收到這荷包袋 收到這荷包袋 郎妳要早回來 郎妳要早回來 收到這荷包袋 郎妳要早回來 收到這荷包袋 郎妳要早回來 荷包的現狀 現代人快節奏的生活已很少再靜下心來制作手工的荷包了,所幸壹些熱愛中國傳統文化和民間工藝的有識之士重新挖掘荷包這個古老的工藝品,讓越來越多的現代人有機會重溫那份古典與浪漫. 典故 清朝皇太後大玉兒送攝政王多爾袞的荷包意義非凡：它不僅代表壹份真心更代表多爾袞為福臨打下的清朝天下。 有壹次，乾隆對孝賢皇後談起關外舊俗，提及祖上剛剛創建帝業的時候，生活條件比較艱苦，衣物的裝飾都是用鹿尾絨毛搓成線縫在袖口，而不是像現在皇宮中那樣用金線銀線精工細繡而成。乾隆當時不過是隨口說說而已，但孝賢皇後卻將乾隆的壹席話深深記在心裏，後來還特地做了壹個用鹿尾絨毛搓成線縫制而成的燧囊獻給乾隆，以示不忘滿洲本色。乾隆非常珍愛孝賢皇後親手縫制的燧囊，壹直帶在身邊。孝賢皇後的節儉之風和不忘本色之心，深受乾隆的敬佩和尊重。