少年念佛正精神，莫待衰遲始問津。
青草半埋紅粉骨，黃泉多見黑頭人。
獻珠龍女疾成佛，訪道善財還證真。
壹旦無常音信至，此時追悔欲何因。
——省庵大師《勸修凈土詩》
這是勸勉青少年要好好念佛。青少年的時候，正處在身心成長的時期，精氣神都很旺盛。如果這時候能夠懇切地信願念佛，精進辦道，破除煩惱、契證真性的概率也會很高。這是我們生命的壹段黃金時光，要用來辦壹件最有價值的事情。
但很遺憾，大多數人青少年的時候，往往都被卷到五欲六塵裏去了，生命的悲哀也就在這裏顯現。
壹個人在童年的時候，還有壹份童真，還會去尋找壹些生命的真諦，還會問壹些很哲學性的問題：生命從哪來？死了到哪去？那時候真的沒有被世俗所汙染，跟他講因果輪回、極樂世界呀，他們還很能接受。
但是往往童真的時間不是很長，就很快發育了。男女的欲望就上來了，就要男的追求女的，女的思念男的，就要戀愛了，就要結婚組建家庭生兒育女了。於是這壹輩子就昏頭昏腦地要在拚搏事業了，就沒有閑暇也沒有精神來追問人生最重大的事情了。
等到年老身體衰竭了，再來談修道的事情就已經比較晚了，這時候無論思惟的能力還是精進勇猛修行的能力都大為減弱。老來修道，就好像甘蔗被搾幹了壹樣，沒有什麽味道了。所以不要等到衰老、遲鈍的時候才來修學佛法。
要知道，人的生命不壹定能夠活得很長，在荒草萋萋的墳墓裏，常常埋著的是年輕人。
「青草半埋紅粉骨」，就是說壹個女子還在塗脂抹粉、愛打扮的年齡，無常就到了，死亡了。黃泉路上無老少，死亡之人也常常有黑發的年輕人。
妳看壹場汶川地震，可不是很多學校壹下子倒塌了嗎？那些遇難的不都是少年人嗎？所以我們在青少年階段，就得要拷問人生的真諦，去追求真理和智慧。
獻珠龍女疾成佛? 訪道善財還證真
這裏說說我們應該效仿的兩個榜樣。壹個是「獻珠龍女」，這個公案出自《法華經·提婆達多品》。在聲聞教裏大家認為提婆達多是壹個很可惡的人了，出佛身血、謀害佛。然而，佛在《法華經》裏開權顯實，由跡顯本，大家才知道提婆達多曾經是釋迦牟尼佛的老師，只是為了幫助佛早日成就，而示現為壹個冤家對頭。
釋迦牟尼佛贊嘆提婆達多說：我由於有提婆達多善知識，才能夠快速成就阿耨多羅三藐三菩提。可見《法華經》不可思議的圓頓，就在這壹品當中顯示出來了。
這壹品中談到了八歲龍女成佛的事情。當時下方凈土來了壹位智積菩薩，聽了壹段法後，就準備回他的剎土。釋迦牟尼佛就請他再停留壹下，有文殊師利菩薩可以見見面。文殊師利菩薩這時候是坐著蓮華從大海當中出來的，隨行的還有很多菩薩。這裏就有壹段文殊菩薩跟智積菩薩的對話。智積菩薩問，妳從哪來？
文殊菩薩說，我在大海中經常宣說《妙法蓮華經》。其中有壹位裟竭羅龍王的女兒，只有八歲，卻是上根利智，福德資糧深厚，又有菩提心，身心柔軟和雅，能夠成佛。智積菩薩怎麽能相信這個龍女很快就能成佛呢？當這種懷疑現前時，這個八歲的龍女就出現了，並且用偈贊嘆釋迦牟尼佛的功德。
贊嘆完了之後，舍利弗就向龍女說，妳說不久就能得無上菩提，這個事情實在是太難信了。為什麽呢？因為女人的身體是垢穢的，不是成佛的法器，怎麽能成無上菩提呢？
因為聲聞教裏講，女人不能做轉輪聖王、忉利天王、大梵天王。連王都做不成，怎麽能成佛呢？所以舍利弗就有懷疑了。當時這個龍女就將她身上最珍貴的壹顆寶珠供養給佛了。龍有很多的神通功德都在這寶珠上，非常珍貴。
龍女壹供養，佛就接受了，佛是在表法。龍女就向智積菩薩和舍利弗說，我獻這顆寶珠，世尊接受，這個事情快不快？他們回答：是很快啊。龍女又說，以妳們的神通力量來觀察，我成佛比這還要快。當時與會大眾就看到這個龍女忽然之間變成了壹個男子，具足菩薩德行，坐在寶蓮華上到南方的壹個剎土——無垢世界去成佛了。
「八歲龍女快速成佛」這壹殊勝的情景，與會大眾都遙相見到。無論是智積菩薩、舍利弗還是其他與會大眾，就都相信了，並且也各自得到種種的法益——或者發菩提心、或者證到了無生法忍等等。
在圓頓的大乘佛法當中，就不像聲聞教、方便教所說的女人不能成佛了。壹切眾生皆有佛性，八歲的龍女亦復如是，所以她就能快速地成佛。
因此，壹切女人都要有自信心哪！闡提都有佛性，何況女人？男相女相都是我們業力變現出來的虛妄之相。
另壹個作為男子要效仿的榜樣是善財童子。「訪道善財還證真」，在《華嚴經·入法界品》當中就以善財童子來示現壹生成佛的壹個過程。
善財童子在福城東文殊師利菩薩的座下開根本智。「善財」表明他很有福德。他出生的時候，各種珍寶、伏藏都自然現前。不僅是世間的財寶都隨他現前，這位福德深厚的童子還要尋求精神上的功德法財，所以稱為善財。由於他福德深厚，就福至心靈哪——福德到了壹定臨界點上，就轉為智慧，這個智慧就是般若的根本智。所以就以在文殊師利菩薩的座下，在信位開根本智為他的表法。
文殊師利菩薩看到他開根本智，發了阿耨多羅三藐三菩提心之後，就勸勉他參訪善知識——這就是著名的五十三參，讓他開分別智，隨參隨證。
善財童子首先參德雲比丘。德雲比丘在勝樂國妙峰山居住。他尋找了七天，知道德雲比丘在別山經行，就頂禮問法。這第壹參的德雲比丘給他傳授的就是念佛法門——念佛三昧，所謂「智光普照念佛門」。
第五參解脫長者跟他講的也是念佛，想見哪尊佛就能見哪尊佛，想見阿彌陀佛就能見阿彌陀佛，既不是佛來，也不是我去，壹切佛由心而生，是這樣壹個情形。
到了第五十三參，普賢菩薩就以十大願王勸勉善財童子求生西方極樂世界。《華嚴經》處處都在點示念佛壹法的勝妙。
那麽善財童子從第壹參德雲比丘，證到了圓教初住，在五十三參到普賢菩薩的時候，已經跟普賢菩薩壹樣屬於等覺菩薩了。
以等覺菩薩的身份還要求生西方極樂世界，說明善財童子所示現的「壹生成佛」的歸宿是在極樂世界成佛。
如果談第五十四參的話，那就是參阿彌陀佛了！等善財童子見到阿彌陀佛的時候，他的功德就會跟阿彌陀佛相等哦。所以善財童子就是我們學習的榜樣，他也不是說等到年老的時候才修道。
我們經常看到的善財童子像，畫得好像是小孩子的樣子，實際上善財不壹定就是小孩子，但至少也屬於年輕人。童子是表明他的心像童子的心壹樣。
所以，我們要思惟如果不趁著年少的黃金時光修道的話，壹旦死亡無常的信息到了，就來不及了。由於沒有宿命通，誰也預料不到自己的生命什麽時候終結，尤其是現在自然災害這麽頻繁的時代。
在無常到來的時候，我們憑借什麽樣的資糧來決定到壹個好的地方去呢？
如果我們生前壹點準備都沒有，這時候壹定是手忙腳亂、恐懼不安的。如果沒有壹點功德、福德作憑借，任由業力牽引，絕大多數都要輪回，而且是要輪回到三惡道中去。
所以年輕人壹定要警覺，千萬不要覺得自己還有大把的光陰，等退休以後再來學道也不遲。須知古德曾經諄諄告誡：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」
這與省庵大師的名句「青草半埋紅粉骨，黃泉多見黑頭人，莫待衰遲始問津」的意思十分接近。等到無常的信息到了，忽然壹場地震、海嘯或火災，甚至壹跤摔著，壹飯噎著，就必須馬上向閻羅王報道，那就追悔莫及啦！