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誤解名人名言

曲解《論語》的壹個經典案例就是以德報怨。這四個字確實出自《論語》,但說出自孔子就不對了,孔子根本沒說過。《論語》原文是這樣的:

或者說,‘以德報怨是什麽感覺?’子曰:‘何以報恩?直接處理投訴,以恩報恩。

(有人問孔子:能以德報德的人是不是很牛逼?孔子問:人家對妳的好,妳還有什麽報答嗎?據此我們可以得出自己的結論,正常人應該直接舉報投訴,以德報怨。)

所以這個案子有點像三思而後行(紀文子三思而後行。文子說,“還是那句話,沒關系。”),後來被孔老夫子批評糾正了錯誤的想法,結果成了他老人家自己的名言。

但是,我們可以仔細看看以德報怨。這不是孔子說的,而是有人說的(或者說說),那麽這個人是誰呢?

具體問孔子的人我們很難考證,也許是學生,也許是崇拜者,也許是反對者,但這個人問這個問題,也不是空穴來風。

無所事事,無所事事,是無味的。無論大小,以德報怨。圖表比它容易更難,因為它比它更精細;天下難事必易做,天下大事必細做。所以,聖人終究不是偉大的,所以他才能變得偉大。

輕承諾的老公會失信,多容易多難。聖人難,所以最後沒有困難。

-《道德經》第六十三章

以德報怨,換個詞序,意思不變。於是我們發現,以德報怨雖然只是《論語》中壹個被批判的錯誤觀點,卻有著《道德經》這樣高的淵源。別忘了傳說連孔子都問老子。)

老子會說出這樣的話,壹點也不奇怪。類似的句法在《道德經》中隨處可見。老子自己說,這叫矛盾。比如壹首歌,如果是完整的,如果是浪費的,那就直了,如果是空心的,我們就新了,如果明道是無知的,如果他是退縮的,如果他是自大的,如果他是笨拙的,如果他是爭論的,那麽按照老子的辯證法,他要求以小為大,以少為大,以好為壞(大和大都是意動的)。

那麽,以德報怨是否可以在《道德經》的其他地方得到驗證?我覺得類似的是第49章,好的,不好的,不好的,都是善德;信的人,我信他們,不信的人,我也信他們,我信德行。我(聖人或統治者)會善待善良或不善良的人,讓每個人都能善良;不管誰值得信任,我都會信任,這樣大家都值得信任。但是,這裏的善與信,並不是針對個人的德行或怨恨。

按照老子的整體思想,我們完全有理由相信,他更贊成以德報怨,而不是以德報怨,更不是以德報怨。

這部分的結論是,我們錯把老子的話加到了孔子身上。儒家和道家的觀點已經不壹致了。壹個說以德報怨,壹個說以直報惡,都符合他們壹貫的觀點。

但實際上,這個問題還可以進壹步深化。

回頭看看上面引用的《道德經》第六十三章,是不是覺得有些奇怪?下面討論的是事情的難易程度,大的點和細節,但是“以德報怨”三個字插在裏面,似乎與上下文無關。

於是有人提出,這其實是錯誤導致的問題,這四個字在63章裏沒有。那它在哪裏?考證最有可能在第七十九章:

如果妳有壹個大的抱怨,妳會有壹個剩余的抱怨。妳能認為它是好的嗎?

持左契,不責他人,是聖人。有德國公司,但沒有德國公司。

天道無親戚,常與好人。

所以應該是:

有大怨就有殘怨。如果妳以德報怨,妳能認為它是好的嗎?

持左契,不責他人,是聖人。有德國公司,但沒有德國公司。

天道無親戚,常與好人。

只要有過恩怨,就算以德報怨,和解成功,別人心裏也會有殘留的青春痘。這怎麽能算是正當的方式呢?

所以,最好的辦法就是不要在根源上樹敵。有德之人持借條(房契)而不追債。有德之人,如稅吏,斤斤計較,強求他人。

上天沒有偏愛,永遠和好人在壹起。