或者說，‘以德報怨是什麽感覺？’子曰:‘何以報恩？直接處理投訴，以恩報恩。
(有人問孔子:能以德報德的人是不是很牛逼？孔子問:人家對妳的好，妳還有什麽報答嗎？據此我們可以得出自己的結論，正常人應該直接舉報投訴，以德報怨。)
所以這個案子有點像三思而後行(紀文子三思而後行。文子說，“還是那句話，沒關系。”)，後來被孔老夫子批評糾正了錯誤的想法，結果成了他老人家自己的名言。
但是，我們可以仔細看看以德報怨。這不是孔子說的，而是有人說的(或者說說)，那麽這個人是誰呢？
具體問孔子的人我們很難考證，也許是學生，也許是崇拜者，也許是反對者，但這個人問這個問題，也不是空穴來風。
無所事事，無所事事，是無味的。無論大小，以德報怨。圖表比它容易更難，因為它比它更精細；天下難事必易做，天下大事必細做。所以，聖人終究不是偉大的，所以他才能變得偉大。
輕承諾的老公會失信，多容易多難。聖人難，所以最後沒有困難。
-《道德經》第六十三章
以德報怨，換個詞序，意思不變。於是我們發現，以德報怨雖然只是《論語》中壹個被批判的錯誤觀點，卻有著《道德經》這樣高的淵源。別忘了傳說連孔子都問老子。)
老子會說出這樣的話，壹點也不奇怪。類似的句法在《道德經》中隨處可見。老子自己說，這叫矛盾。比如壹首歌，如果是完整的，如果是浪費的，那就直了，如果是空心的，我們就新了，如果明道是無知的，如果他是退縮的，如果他是自大的，如果他是笨拙的，如果他是爭論的，那麽按照老子的辯證法，他要求以小為大，以少為大，以好為壞(大和大都是意動的)。
那麽，以德報怨是否可以在《道德經》的其他地方得到驗證？我覺得類似的是第49章，好的，不好的，不好的，都是善德；信的人，我信他們，不信的人，我也信他們，我信德行。我(聖人或統治者)會善待善良或不善良的人，讓每個人都能善良；不管誰值得信任，我都會信任，這樣大家都值得信任。但是，這裏的善與信，並不是針對個人的德行或怨恨。
按照老子的整體思想，我們完全有理由相信，他更贊成以德報怨，而不是以德報怨，更不是以德報怨。
這部分的結論是，我們錯把老子的話加到了孔子身上。儒家和道家的觀點已經不壹致了。壹個說以德報怨，壹個說以直報惡，都符合他們壹貫的觀點。
但實際上，這個問題還可以進壹步深化。
回頭看看上面引用的《道德經》第六十三章，是不是覺得有些奇怪？下面討論的是事情的難易程度，大的點和細節，但是“以德報怨”三個字插在裏面，似乎與上下文無關。
於是有人提出，這其實是錯誤導致的問題，這四個字在63章裏沒有。那它在哪裏？考證最有可能在第七十九章:
如果妳有壹個大的抱怨，妳會有壹個剩余的抱怨。妳能認為它是好的嗎？
持左契，不責他人，是聖人。有德國公司，但沒有德國公司。
天道無親戚，常與好人。
所以應該是:
有大怨就有殘怨。如果妳以德報怨，妳能認為它是好的嗎？
持左契，不責他人，是聖人。有德國公司，但沒有德國公司。
天道無親戚，常與好人。
只要有過恩怨，就算以德報怨，和解成功，別人心裏也會有殘留的青春痘。這怎麽能算是正當的方式呢？
所以，最好的辦法就是不要在根源上樹敵。有德之人持借條(房契)而不追債。有德之人，如稅吏，斤斤計較，強求他人。
上天沒有偏愛，永遠和好人在壹起。