哲學
亞裏士多德起初是壹位偉大的哲學家。雖然他是柏拉圖的學生，但他放棄了老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，是獨立於實物而存在的。亞裏士多德認為，世界是由各種各樣的事物組成的，它們的形式和材料是和諧的。“物質”是由事物組成的物質。“形式”是壹切事物的個性特征。就像壹只撲翼的雞，雞的“形態”就是會拍動翅膀，會咕咕叫，會下蛋。雞死了，“形”也就不存在了，剩下的只有雞的材質。柏拉圖斷言，感覺不可能是真正知識的來源。亞裏士多德認為知識源於感覺。這些思想已經包含了壹些唯物主義。
人們認為，合理的計劃和目的是所有自然過程的指導原則。但亞裏士多德對因果關系的看法比柏拉圖更豐富，因為他接受了古希臘對這個問題的壹些看法。他指出，主要有四個原因，第壹個是物質原因，即形成物體的主要物質。二是形式原因，即主體物質賦予的設計圖案和造型。三是動力原因。也就是為實現這種設計而提供的機制和功能。第四是目的，即設計壹個對象的目的。比如陶工的陶土為陶器提供了它的物質原因，而陶器的設計風格是它的形式原因，陶工的輪子和手是動力原因，陶器的目的是目的原因。亞裏士多德本人對對象的形式原因和目的原因感興趣。他認為形式原因包含在所有自然物體和功能中。起初，這些形式原因是潛在的，但壹旦壹個物體或有機體發展起來，這些形式原因就會顯露出來。最後，當壹個物體或有機體達到完成階段時，其成品將被用於實現最初的設計目的，即服務於目的事業。他還認為，在具體的事物中，沒有物質就沒有形式，沒有物質與形式結合的過程。它是將潛能轉化為現實的運動。這個理論表現出自發的辯證思維。亞裏士多德在哲學上最大的貢獻在於建立了形式邏輯這門重要的分支學科。邏輯思維是亞裏士多德在諸多領域取得卓越成就的支柱，這種思維方式貫穿於他的研究、統計和思考的始終。當然，他也犯過錯誤，但次數不多。
亞裏士多德認為自然界中存在壹種“因”的關系。這個“因”的概念不同於現代的“因與果”的概念，“因”對應的是“為什麽”。與“結果”不對應，即“客觀原因”、“物質原因”、“動力原因”、“形式原因”。“物因”是從壹堆零件、部件、基礎或原材料中表現出壹個事物的存在形式，將物質的構成追溯到零件(元素、成分)再形成壹個完整的。形成大理石雕像的大理石和其他原材料是物質原因。形式原因可以通過定義、形式、形狀、本質、綜合、或原型來告訴我們壹個事物是如何形成的，解釋構成壹個事物的基本原理或規則，它只是整個事物(壹整套因果關系)的壹部分(宏觀結構)。例如，大理石雕像的草圖或設計圖是其正式原因。“有因”是指改變事物的動力和原因，研究“是什麽改變了什麽，是什麽引起了這種改變”，涵蓋了事物之間的所有媒介，包括有生命的或無生命的，動力或被改變事物的起源。比如把大理石雕刻成雕像的藝術家就是原動力。“終因”是指壹個事物存在或變化的原因，包括有目的的行動和活動。壹個事物的目的是它存在或變化的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括意誌、需求、動機、理性、非理性、倫理等等。
天文學
亞裏士多德認為運行的天體是物質實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體是由不同的物質組成的。地球上的物質由水、氣、火、土四種元素組成，天體由第五元素以太組成。
物理學
亞裏士多德反對原子論；不承認有真空；他還認為，物體只有在外力的推動下才會運動，外力壹停，運動也就停止了；還認為自由落體的物體下落速度比輕的物體快(這個結論後來被伽利略推翻)！1.地上世界由土、水、氣、火四種元素組成。每個元素代表四個基本特征(幹、濕、冷、熱)中的兩個的組合。土壤=幹燥+寒冷；水=濕+冷；氣體=濕+熱；火=幹+熱。2.在物理學的力學方面，亞裏士多德取得了許多成就，但最常被提及的是他所犯的錯誤。亞裏士多德的假設是“每壹個運動的物體都必須由壹個推動者推動——這是基於日常經驗。如果妳看到有東西在動，妳就會尋找推動它的東西(比如我們的手和身體)。”壹個推動另壹個，不能無限追溯。“必須有第壹個推動者”。中世紀的基督教說“第壹推動者”是指上帝，並把亞裏士多德的理論和基督教教義結合起來。這種結合使亞裏士多德的理論成為權威理論，直到牛頓的手裏才建立起正確的力學理論。此外，亞裏士多德認為較重的物體下落的速度會比較輕的物體快。這壹錯誤觀點直到16世紀才被推翻，當時意大利科學家伽利略從比薩斜塔上扔出兩個不同重量的球。亞裏士多德認為白色是壹種純凈的光，我們平時看到的因為某種原因而改變顏色的光是不純凈的。這個結論壹直被堅信到17世紀。為了驗證壹個觀點，牛頓在太陽下放了壹個棱鏡，陽光穿過棱鏡形成壹條由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色組成的光帶，照射在屏幕上。牛頓得出結論，白光是由這七種顏色組成的，這七種顏色是純凈的。
生物
他對500多種不同的植物和動物進行了分類，對至少50種動物進行了解剖學研究，指出鯨魚是胎生的，還調查了雞胚的發育過程。在達爾文之前，沒有人比亞裏士多德(公元前384-322年)對我們理解生物界的貢獻更大。他的生物學知識廣博，知識來源廣泛。他年輕時當過醫生的學徒。後來，他在利奧波德島生活了三年，花了很多時間研究海洋生物。生物學歷史的幾乎所有方面都始於亞裏士多德。他是第壹個對生物學進行分類的人，並為此撰寫了專門的著作(如動物分類、動物繁殖等。).他最早發現了比較法的啟蒙意義，自然被尊為比較法的創始人。他也是第壹個詳細描述多種動物生活史的人。他寫了第壹本關於生殖生物學和生活史的書。他特別關註生物多樣性現象以及動物和植物之間差異的重要性。雖然他沒有提出正式的分類(法)，但是他按照壹定的標準對動物進行了分類。而且他對無脊椎動物的分類比兩千年後的林奈更合理。生理上，他多采用傳統觀點，並不優秀。與他的前任相比，他是壹個堅定的經驗主義者。他的推論總是基於他過去的觀察。他在《亞裏士多德的石像》中寫道
760b28)曾經明確表示，從感官獲得的信息(知識)是第壹位的，超過了理性思維所能提供的信息。在這方面，他與經院哲學家亞裏士多德完全不同，後者認為所有的問題都可以單靠推理來推斷。亞裏士多德的顯著特點是考察原因。他不滿足於只問“怎麽樣”的問題，還要問“為什麽”的問題，這在當時是非常了不起的。生物界為什麽會有那麽多目的性的活動和行為？他清楚地明白，只有構成身體的原材料才不具備發育成復雜生物的能力。壹定有額外的東西，他稱之為eidos。和柏拉圖的定義完全不同。亞裏士多德的理念是程序目的原則。在他心目中，這個詞所表達的意思和現代生物學家的基因程序所表達的意思是壹模壹樣的。與柏拉圖相反，柏拉圖認為存在壹種外力來解釋自然的秩序，尤其是其趨向復雜和實現目標，而亞裏士多德認為自然事物是按照自己的本性行動的，壹切自然現象都是行動過程或過程的表現。因為任何過程都是有目的的，他認為研究目的是研究自然的主要部分。所以對於亞裏士多德來說，所有的結構和生物活動都有其生物學意義，或者像我們現在說的，都有其適應意義。亞裏士多德的主要目的之壹就是解釋這些含義。亞裏士多德的“為什麽”問題在生物學史上具有重要的啟示意義。“為什麽？”這是進化生物學家在研究中提出的最重要的問題。關於世界的起源和本質有四種觀點:(1)持續時間短的靜態世界(猶太教和基督教創造的世界)；(2)持續時間無限的靜止世界(亞裏士多德的世界觀)；(3)循環變化世界，高峰期和衰退期交替；(4)逐漸進化的世界(拉馬克，達爾文的觀點)。亞裏士多德堅信世界基本上是完美的，從而排除了進化論的觀點。亞裏士多德的先進思想是近幾十年才得到充分肯定的。在過去的幾個世紀裏，他聲名狼藉有幾個原因。壹個原因是托馬斯認為他是他們的權威哲學家。後來經院哲學名聲掃地，亞裏士多德自然也跟著學。另壹個更重要的原因是，在16和17世紀的科學革命期間，幾乎所有的重點都放在了物理科學上。由於亞裏士多德發展了著名的生物學哲學，並且不幸地認為宏觀世界和微觀世界可以同等對待，人們在物理學和宇宙學中引用了他的生物學思想。這造成了悲劇性的後果。正如培根、笛卡爾等眾多學者在十六、十七、十八世紀反復指責的那樣，考慮到亞裏士多德的大部分研究是如此的優秀和富有創造性，這些學者實在很難對他進行批判和嘲諷。隨著生物科學從物理科學中解放出來，近代對亞裏士多德重要性的重新評價也有所增加。只有當我們現在充分理解生物有機體的雙重性時，我們才意識到生長、發育和功能的設計藍圖——遺傳程序相當於亞裏士多德假定的形成性原則。數百年來，哲學和物理學對亞裏士多德等壹些博物學家的觀點充耳不聞。這些博物學家認為，要想從蛙卵形成青蛙，把卵變成雞，壹定有比物理定律更重要的東西(Mayr，1976)。這不需要任何精靈和惡魔。我們所需要做的就是承認壹個復雜的生物系統是壹個有著30多億年歷史的基因程序的產物。壹般無非是宏觀世界和微觀世界遵守同壹規律的荒謬說法，就能引起壹場消耗不必要能量的爭論。目前，沒有跡象表明這種知識已經傳播到大多數哲學家，但生物學家已經開始意識到這壹點。亞裏士多德之後，希臘的三個生物學傳統繼續流行。博物學，尤其是植物的描述和分類，在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達到了壹個新的高度，而普林尼(公元23-79年)對動物學感興趣，是壹位百科全書式的編輯。生物醫學傳統在蓋倫(公元131 ~ 200年)達到頂峰。他的影響壹直持續到19世紀。在亞裏士多德之後的哲學界，伊壁鳩魯派和斯多葛派之間存在分歧。伊壁鳩魯(公元前342-271)和他的學派基於德謨克利特的觀點，認為壹切都是由不變的原子構成的。原子不停旋轉，相互隨機碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界做出了深思熟慮的唯物主義解釋，認為壹切都是通過自然原因發生的。在現場，生命是無生命物質運動的結果。生命如何表現取決於具有適當配置的原子如何組裝。他的解釋很現代。盧克萊修(公元前99-55年)是他的追隨者之壹。他也是壹個不妥協的原子唯物主義者。兩人都反對亞裏士多德的目的論。盧克萊修針對設計的概念提出了壹個理由充分的論點。此外，他還發表了壹些論點，這些論點在18世紀和19世紀被反復提及。然而，他在批判某些原子論者時，卻竭力為亞裏士多德辯護。這些原子論者認為獅子和橡樹可以通過水和火的偶然相互作用而產生。在這方面，蓋倫同意他的觀點。
伊壁鳩魯主義的論證主要針對斯多葛派，斯多葛派支持泛神論(多神教)，堅信世界是為了人類的利益而設計和創造的。按照他們的看法，哲學的目的是認識和理解世界的秩序，後來的自然神學起源於斯多葛派。斯多葛學派不承認機會是世界的因素之壹；他們認為壹切都是有目的性和確定性的。他們是嚴格的人類中心主義者，強調有智慧的人類和受本能驅使的動物的區別(Pohlenz，1948)。在盧克萊修和蓋倫之後，直到文藝復興時期，生物學才出現真正有意義的狀態。據我所知，阿拉伯人並沒有對生物學做出重要貢獻，盡管有兩個著名的。對生物學極感興趣的阿拉伯學者阿維森納(980-1037)和阿伯羅斯(ibnrosh，1120-1198)也是如此。但是，西方世界重新認識亞裏士多德是通過阿拉伯語的翻譯，可能是阿拉伯語。其他貢獻更加間接。希臘人是偉大的思想家，但他們不重視實驗。(Regenbogen，1931)。相反，阿拉伯人是偉大的實驗者，他們甚至可以說奠定了實驗科學的基礎。然而，通往這壹最終目標的旅程極其曲折，冶金是最重要的中間站。
邏輯和數學
亞裏士多德認為分析或邏輯是所有科學的工具。他是形式邏輯的創始人。他試圖將思維形式與存在聯系起來，並根據客觀現實闡明邏輯的範疇。亞裏士多德將他的發現應用於科學理論。舉個例子，他選擇數學，尤其是幾何，因為幾何已經從早期泰勒斯想對土地勘測的經驗法則給出合理解釋的實驗階段走了。以相對完整的演繹形式過渡到後期。但是邏輯的三段論方法對實驗科學真的沒用，因為實驗科學追求的目標是發現，而不是從公認的前提出發的形式證明。從元素不能再分成更簡單的物體這個前提出發，需要在1890中提出壹個正確的已知元素列表，但是到了1920，重新使用這個前提就排除了所有的放射性元素。既然前提變了，“元素”這個詞的含義也變了。但是，這個事實並不能證明三段論沒有用，也不能得出現代物理學是錯誤的結論。幸運的是，現代實驗者不再把心思花在邏輯形式上，而是在亞裏士多德的權威下，希臘和中世紀的科學界用演繹法說很多錯誤的權威是絕對正確的，並且使用了它。
教育
亞裏士多德認為理性發展是教育的終極目標，主張國家應該教育奴隸主的子女，使他們的身體、美德和智慧和諧發展。在教學方法上，亞裏士多德重視實踐和練習的作用。比如在音樂教學中，他經常安排孩子上臺表演，現場體驗，提高技能。在師生關系中，亞裏斯多德並不是壹味地順從導師，而是唯諾諾馬首是瞻。但在繼承的基礎上，他敢於思考，堅持真理，敢於挑戰。他“吾愛吾師，尤愛真理”的品格，激勵著他將柏拉圖所建立的教學理論推向更高的層次。亞裏士多德的教學思想建立在他的人性論、認識論和他對兒童身心發展的考察的基礎上。他把人的靈魂分為兩部分，壹部分是非理性的靈魂，它的功能是本能、感覺和檢驗。二是理性的靈魂，其功能是思維、理解、認知等。他認為，在人類的認知過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助感覺器官感知外界事物，被感知的東西是不以人的意誌為轉移的，從而承認了感覺在認知過程中的地位和作用。但他認為，感覺在這裏只起誘導作用，真理和知識只有通過理性思考才能獲得。亞裏士多德的教學目的是發展靈魂更高部分的理性。亞裏士多德為他的哲學學校設置了壹門百科全書式的課程。他主張學生德、智、體、美全面發展，不同時期各有側重。幼兒時期以身體發育(運動)為主。青春期以音樂教育為核心，德智體美為主要內容；高年級學生要學習語法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學、算術、幾何、天文、音樂等科目。然而，無論如何，重點應該是開發學生的智力。他特別強調音樂在培養孩子通識修養方面的作用。他認為音樂有三個功能:娛樂、陶冶性情、理性。它可以緩解疲勞，精煉心靈，塑造性格，攪動靈魂。然後他通過冥想進入了壹個理性高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意老師只讓學生有苛刻甚至痛苦的訓練，應該教“簡單體操”和“輕武術”，著眼於孩子身體的正常發育。
政治
《政治學》是古希臘思想家最重要的政治著作。它寫於公元前326年。中文版由吳和吳旭初根據英國人B. Jowett的英文版(修訂版1921)翻譯。商務印書館出版1934。商務印書館8月出版吳壽鵬譯本，1965。該書在對100多個城邦的政治制度進行分析比較的基礎上，在人是天然政治動物的前提下，系統論述了什麽是對公民最好的國家。全書***8卷，103章，據。本文論述了城邦和政體的基本理論。認為城邦是壹種內涵最高最廣的社會群體，追求最高最廣的善的事業。人類是天生的政治動物，通過家庭和村莊形成城邦。根據其目的和行使最高主權的人數，政體可分為兩類:正統政體和非正統政體。前者是君主，貴族，* * *而後者是暴君，寡頭，平民。②第壹種。對當時各種政治制度的評論。③第4、5、6卷論述了平民、寡頭、* *等政治制度在現實中的具體表現形式、變化原因和預防措施，指出* *和以中產階級為主體的政治制度是最穩定的政治制度。④第7、8卷討論了理想城邦中的道德、人口、領土、民族、教育等問題。
法律科學
亞裏士多德有句名言，法治應該有兩層含義:既定的法律被普遍遵守，人人遵守的法律應該制定得很好。