《莊子·蹇碩篇》是“莊子的後學”，以劍為喻，闡述作者的處世之道。文中提出的關於三種劍的言論，旨在說明治國安邦的道理。《說劍》以義著稱，內容是寫莊子說劍。趙文王喜歡刀劍，整天與劍客為伍，不關心國家大事。莊子去遊說。莊子說，劍有三種，即天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。他委婉地指出趙文王做的其實是老百姓的劍，希望他能成為皇帝的劍。
莊子在比劍的時候說:“我有三把劍。妳說我該用哪個？”國王很驚訝，問他有什麽劍。莊子說:“第壹把是帝王之劍，第二把是諸侯之劍，第三把是平民之劍”。趙文王是諸侯。當然，他想知道天子的劍是什麽。莊子說:“整個山河形勢就像壹把劍。做好了就天下無敵了！諸侯之劍呢？按照妳們國家的地理條件，整理壹下就像壹把劍，誰也打不過。平民之劍呢？就像鬥雞壹樣，這些勇士殺了很久，死了很多人，對國家毫無幫助。”
趙王聽了很慚愧。從那以後，他三個月沒有離開過宮門。劍士們在外面等了很久，趙王沒有出來，就自殺了。
當妳讀到這個故事的時候，妳會覺得有些人生來就是為了找騙子的。最後變成了武功，以為自己厲害。有壹天，他突然發現沒有武林大會，沒有決鬥，他活不下去了，就集體自殺了。所以很多人的終身目標被放在了壹個明顯的外在位置。最後，恐怕是虛無縹緲，導致了生命的終結。
“先來”是武術理論的重大突破，因為它提出了壹個命題，即“射”與“打”是否必然，如果是，射就壹定會打；如果不是不可避免，那麽出手後是否命中，要看具體情況。
這個命題突出了意識的能動性和思想的主體性，證明了智慧可以戰勝本能，從而改變人與人之間的先天差距。
這種對時序關系的思辨，也導致了“動與靜”、“快與慢”、“剛與柔”等壹系列辯證關系，從而為“以靜制動”、“以緩制宜”、“以柔抗剛”的技術形態奠定了理論基礎。
“這把劍是直的，是至高無上的，沒有格，也沒有邊。”這裏用四個“無”來表示在前後左右四個方向，劍指如入無人之境。
這與“後來者”的武術形成鮮明對比，將武術從“有”的思辨推向“無”的境界。
對此，借助太極拳的理論和方法來解釋。_、劃、擠、壓是太極拳的基本功。_上，劃到壹邊，前擠，下壓是四個方向。在技術內涵上，《論太極傳》說:“左重則左虛，右重則右。”
可見，“無”是另壹個層次的技術，是“有”技術的升華。但是，莊子並沒有解釋如何在劍術中表達“無”。幸運的是，劍士越女和魯世功證明了這壹點。