在世界觀上，戴震提出了“氣化流行，生生不息，是其道也”的命題。他和先秦到明清的所有古代唯物主義者壹樣，把“天”看作自然的“天”，繼承了張載以來的傳統，認為天是由物質之氣形成的。
同時，他提出了壹句非常精辟的名言“古人言道，應常管氣”，指出“道”作為宇宙的本體，既包括物質之氣，也包括氣的運動規律——理。他認為氣是“道之實體”，理是氣運動、發展、變化的“硬規則”。這就準確而圓滿地解決了中國哲學史上道、理、氣的關系，堵住了混淆道與理、給唯心主義以可乘之機的漏洞。
戴震也有舊唯物主義者的缺點，用自然觀解釋社會現象，把階級分化的人類社會等同於無窮無盡的自然。他認為，自然中的“理”和社會中的“理”在本質上是壹致的，因此可以相互依附。在《原善》的序言中，他認為這種比喻是“意思相近，精辟托付，天人之道，並從中得到教益”。戴震的哲學，性善論，集中體現在《孟子字義上》。孟子對詞義的解釋是以他更早寫的《原山三卷》為依據的。所謂原善中的“善”，在戴震看來，既是自然規律，也是社會規律和人類道德規律。作為壹個人的道德，具體指仁、義、禮、智。
在戴震的理論中，仁義禮智既是人性，也是人的道德，對應的是自然的秩序和秩序。這就是戴震的性善論。戴震的性善論與孟子的性善論在外表上相似，但在本質上有所不同。戴震的仁義禮智或善等道德觀念都是從現實生活(人倫、日用)中產生的，而孟子的“仁義禮智根植於心”則認為人的道德是與生俱來的，在出生的同時就在人的心中。這種區別，就是中國哲學史上樸素唯物主義和主觀唯心主義的區別。仁智學說在戴震的仁智學說中，宇宙中的物質(陰陽)有規律地運動、變化、發展的狀態稱為仁。人的生命正常持續的狀態，也叫仁。仁是自然界和人類社會運動發展的壹般規律。他說:壹陰壹陽，天地之變無窮，道也。壹陰壹陽，其命！它是天生的，有組織的！故見天地之和，謂壹陰壹陽為道。生，仁，無生，無組織。
仁不僅是萬物運動發展的準則(“生生不息”)，也是人類道德的最高準則。他說:“貴者仁者。”他還說:“仁者，生之德也，‘民之質，日用飲食’，不外乎人道，所以生者。壹人而生，推與世而生，亦仁者也。”關於智力，戴震認為是人的壹種感知和認知能力。雖然人和事物(指其他生物)都有感受能力，人能從自然現象中把握必然規律，但其他事物不能。所以人有智慧，物只有“感”，這是因為人的能力大大超過了其他動物。《原善》卷四說“人的才能的品質遠非物”。和宋明以來所有進步思想家壹樣，戴震認為正確處理人的欲望就是自然正義。他駁斥了如松的說法:“性欲是不可或缺的。克制了，就要靠天，不是靠天，是靠人欲。”他對正義的定義是:因正義而稱義的人，戒欲而不窮。所以，不能窮，壹定要有。有所克制是不自然的，以至於沒有情緒，沒有情感。
這是壹個在正義與人欲問題上非常明確、徹底的進步論，反對宋儒學的“存義滅人欲”，主張人的正常欲望的合理性，肯定“正確理解的個人利益是道德的基礎”。
所以戴震的結論是，不存在認為“理在心中”“理不出於欲”的人，不存在不以意見為理而不害天下的人。明清以來，這種封建社會的罪惡越來越多，危害越來越大，人們總是用文字披露。戴震系統而全面的理論分析成為其哲學思想的中心，這無疑是他在思想史上的重要貢獻。清代考據學對古文字、音韻、群經、諸子進行了全面深入的研究，在文學上取得了很大的成就。這壹學術思潮的產生，除了社會政治原因外，還繼承和發展了宋明以來的學術文化傳統。焦循說:“本朝之文，洗元明之醜”，這是清代考據學的特色和成就。至於脫離實際，趨近復雜，那是作為歷史的東西考證的另壹個方面。戴震是清代考據學的中堅和巨人，是同時代人和後人公認的。戴震考證的原則如下:
壹、循序漸進獲得理解。他說:“從中得到教訓的人也是開悟的。所以明道的話也是。所以，字也是字。從字到字，從字到渠道，要有循序漸進。”他還說:“古教為古經，古經有智有義，心中有同感者，皆因之明。”他還說:“從文字到語言，從語言到古代聖賢的心靈...等不及了。”這是考證的壹般方法。
第二，實事求是地對待信息。經過精研，他認為“說文九千余字未能融古，即爾雅也不足”。他還說:“說文在字體和字的訓練上難免有遺漏。”並用例子反復解釋。這些都是博學基礎上的優秀見解和科學態度。
第三，掌握原則，不要盲目相信。戴震在與陸討論《大戴禮》中六朝反復使用的不合理俗字的壹封信中說:“若害六書之意，雖漢人也應改之，何況漢魏六朝。”說明對待信息要看其對錯，而不是壹味的沿襲古代。
因為以上的原則，戴震對學術研究有著嚴格的要求。他曾提出“學問貴於專長”“知十事而不可達地，不如知壹事而可達地”。
在音韻學上，戴震把古音的韻尾分為二十五部，提出了陽韻和陰韻* * *合在入聲部的理論。他稱之為“兩對的搭配，以入口音為搭配樞紐。”在此基礎上，戴震創立了陰陽入轉學說。戴震還非常詳細地研究了古代理論的細節。如朱彜尊在《重印廣韻》序中說“音韻之學，興於六朝。周勇以天子之聖分四聲，士學沈約。”戴震指出，《周青》是《周舍》的錯。
總之，戴震的考據學是清代考據學全盛時期的典型代表，他所研究的古代經典，已經達到了“在語言之間，甚至在語言的微妙存在之間，深求”的程度。戴震在自然科學方面對西學的掌握和自己獨到的見解是他治學的又壹突出貢獻。戴震所處的時代在明末已被西方傳教士傳播，青年時期又受到江永的啟發，所以他在自然科學方面有很多深入的研究和新的見解，堪比他的考證。阮元用近4000字的長篇故事記錄了戴震在天文和算術方面的成就。在傳記中說:書籍經過精心計算，言簡意賅，是準古代作者...丐幫有自己的戴家，但天下文人不敢輕言，而他的道卻是初受尊崇。然而戴的功績卻在宣城(指)！
如前所述，戴震對算術的貢獻不僅僅是古代算術書籍的編纂，少年時還編著了《勾谷切記》等三部書。《戴震傳》中記載，梅文鼎所著的《三角法》、《地塹與堵塞測量》、《環中粟尺》三書的取法，容易被冠以新名。
戴震的天文學有許多獨到的見解，使古代天文記錄的壹些實際內容變得清晰。戴震參與編修《續誌》中的天文學，包括《星宿見暗鐘丹》、《停留十二回》、《星占學》、《生肖住宿》、《七衡六間房》、《影短影長》、《北極競逐》、《日月五步法》、《和
戴震以其豐富的古籍知識和理解，以及從西方傳入的天文學知識，對這壹概念進行了簡潔明了的闡釋。他說:現代人所謂的赤道極，就是呂侖的北極星，周謝的右北極也叫北極樞。如今所謂的黃道極點，就是北極在周燮，而蜀中的鄭在禹衡，上面蓋著模仿黃道極點。後來不了了之，眾說紛紜，私下猜測毫無根據。乾隆二十七年(1762)舉人，巡都。三十八年，入四庫館任編譯官。第二年，他中了秀才，授予庶吉士。他學識淵博，在天文、數學、歷史、地理、音韻、文字、訓詁等方面都有建樹。他是“幹甲派”的代表人物之壹。作為《四庫全書》的編輯，他忠實地履行了自己的職責。《四庫全書總目》中經典、地理、天算、楚辭的分類和總結，多出自他之手，評論獨到，考據嚴謹。藏書豐富，有壹個圖書館叫“湛湛堂”，收藏和陳列乾隆皇帝賜的詔令和書籍，“湛湛堂”兩廂是圖書館。藏印上寫著“修蓮散民”“白玉為鎮，石蘭為香”。這些藏書和手稿在孔晚年贈給了的後代，並由孔親筆題寫了戴的遺書。其圖書館於20世紀50年代兩次翻修，於1982更名為“戴震紀念館”。館內陳列著戴震著作手稿、《四Ku全書》、其著作的各種版本以及數以萬計的經、史、書、集等書籍。著有《毛政詩考辨》、《孟子字義略證》、《聲韻考辨》、《戴水經註》、《考工記》、《畢達哥拉斯與圓註》等。後人將他的作品編輯成《戴遺書》。