原文:
周筱問:“古代君子當官嗎？”
孟子曰:“官。傳曰:‘孔子三月無君，則帝如是；離開新疆，壹定要帶著素質。“公曰:‘古人三月無君，必被吊死。’"
“三月無君，不憂？”
嶽:“士之失也，諸侯之失國也。”《李》曰:‘諸侯以興邦為耕助；蠶夫人繅絲，思衣。不能犧牲就不幹凈，衣服也沒準備好。妳不敢犧牲。秀才無地，不祭祀。“祭祀，器皿衣服不備，不敢祭祀，不敢筵宴，這是不行的。”
“離開新疆，壹定要帶著素質。為什麽？”
嶽:“壹個秀才的官職，也勝過壹個農民的修養；農民為了出國放棄生命嗎？”
嶽:“晉國也是當官的，沒聽過當官的急。當官這麽急，君子當官難。為什麽？”
嶽:“丈夫生來有房住，女人生來有家住；每個人都有父母之心。如果不等父母的命令，不等媒人的話，就匆匆壹瞥，跟著對方翻墻，那妳父母和人就賤了。在古代，人們不想做官，但他們是邪惡的。不走正道者，亦如鉆洞。"
翻譯:
周筱問:“古代君子當官嗎？”
孟子曰:“當官。古書記載:‘孔子三個月未受君命，焦慮不安；當妳離開這個國家時，妳必須帶壹個謁見另壹個國家的君主。宮說:‘古人若三個月未受君命，就當安慰他。"
周筱說:“三個月不被君主任命，就得自我安慰。求官是不是太急了？”
孟子說:“士失官職，猶如諸侯喪國。”《李》曰:‘諸侯自耕，以供祭祀；夫人養蠶繅絲，用來供給祭祀服裝。牛羊(用作祭品)不肥，谷米不潔，衣冠不全，不敢用於祭祀。秀才(失去官職的)沒有土地俸祿，所以不能祭祀。“動物、祭祀用的器皿、祭祀用的衣服都不全，不敢拿來祭祀，所以不敢招待。(就像服喪的人，難道不應該安慰他嗎？”
周筱問:“當妳離開壹個國家時，妳必須帶禮物去見其他國王。為什麽？”
孟子說:“做官如農夫種田；壹個農民會因為離開壹個國家就拋棄他的農具嗎？"
周筱說:“魏也是壹個有官做的國家，但我們從來沒有聽說做官有這麽急的事。”當官這麽急，君子當官不容易。為什麽？"
孟子說:“男孩壹出生就願意給他找老婆，女孩壹出生就願意找婆家；每個人都有父母的這種心情。(但是)如果在沒有等父母同意和媒人同意的情況下，就鉆洞偷窺對方，翻墻跟人走，那麽父母和社會上的人都會認為這樣的人是卑鄙的。古之君子，不想當官，恨不從正道求官。不從正道上求官，無異於鉆了洞，鉆了縫。"
擴展數據
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。而且這種思想是由春秋時期的重民輕神思想發展而來的。
孟子為了修身養性，成就德性，提出必須靠修身養性，發揮仁愛之心，把存在於我們心中的“四端”充分展開，孟子稱之為“竭”。“盡心盡力”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈的君子。那麽，用“心靈”控制自己的情緒，就可以成為壹種美德。