孟子:戰國儒家的人，重君，仁者，性本善。
老子:道家春秋靜觀
墨子:戰國時期墨家既愛不侵，又愛不侵。
韓非子:戰國時期的法家與法治(註意不是法治)
首先說說儒家思想:
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儒家基本堅持“親”、“尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會影響很大，被封殺。
建築統治者壹直被認為是正統的。
儒家“禮治”的根本含義是“差異”，即使貴賤老幼都有自己特殊的行為準則。只有當尊嚴、輩分、年資和親密有了自己的儀式，我們才能
實現儒家眼中的君君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻的理想社會。國家的治理依賴於等級秩序的穩定。儒家的“禮”也
這是壹種法律形式。它以維護宗法等級制度為核心，違反了“禮”的規範，就會受到“刑”的懲罰
儒家的“德治”學說就是提倡道德熏陶和教育。儒家認為，無論人性是善是惡，人都可以受到道德的影響和教育。這種教育方式是壹種心理。
論改造，使人向善，知恥而無惡之心。這是最徹底、最根本、最積極的方式，是法律制裁力所不及的。
儒家的“人治”就是重視人的專屬性、可能的道德發展、同情心，把人看做是可變的，在選擇上具有復雜的能動性。
以及具有倫理性質的“人”。從這個角度看，“德治”與“人治”有著密切的聯系。“德治”強調啟蒙的過程，而“人治”
“這是壹種以德化人自身為中心的聖人政治。因為儒家認為“人格”具有巨大的感召力，在此基礎上發展為“治民”和“治民無法”
”等極端的“人治”主義。
先說法家:
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法家是先秦諸子中最重視法律的人之壹。他們以倡導“依法治國”的“法治”而聞名，提出了壹套理論和方法。這是為了以後的建立
中央集權的秦朝提供了有效的理論基礎，後漢繼承了秦朝的中央集權制度和法律制度，是中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家對法理學的貢獻很大，對法的起源、本質和作用，以及法與社會經濟、時代要求、國家權力、倫理道德、風俗習慣、自然環境的關系都有很大貢獻。
對環境、人口與人性的關系等基本問題進行了討論，並取得了豐碩成果。但法家也有缺點。比如法律的作用被大大誇大，強調重刑進行治理。
國家“以罰代刑”，但也對輕罪重罰，迷信法律的作用。他們認為，人類的本性是追求利益，沒有道德標準可言，所以有必要
用利益和榮譽誘導人去做。比如在戰爭中，立功就給予很高的獎勵，包括官職，以此來激勵士兵和將軍壹起奮勇作戰。這可能是秦軍。
戰鬥力強的原因之壹是法家雖然有不足之處，但對滅六國、統壹中國應該起到肯定的作用。
法家思想簡要介紹如下:
反對禮制
法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地和信貸。
以才授官，是壹個公平正確的命題。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。
法律的作用
第壹個功能是“定紛”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個很簡單的比方:“壹只兔子去了，百人追。在市場上積累兔子，並引導它們。
不管怎樣。不想當兔子，就不能辯。“意思是壹只兔子跑了，很多人追，但是不看市場上那麽多兔子。不是不想要兔子。
但所有權已經確定，不能再爭了，否則就觸犯了法律，要受到制裁。
第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。成功的最終目標是讓強兵富裕起來，贏得吞並戰爭。
“好利惡”的人性論
法家認為，所有人都有“喜利避害”或“趨利避害”的天性。就像關說的，壹個商人沒日沒夜的奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。
。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，
所以，民可以治。“違法過去，不遵現在”的歷史觀
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，這樣才不會倒退。
妳不能墨守成規。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移治亂不易”，他把舊
儒家諷刺他是等他的愚人。
商鞅、申導、申不害分別主張重法、重權、重術，各有特色。到法家大師韓非的時候，
韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權和執行法規的策略
策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。法家思想和我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同，最大的不同是法家極力提倡。
國君張是中央集權，絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。
最重要的是，法家的思想是壹個總的概括，思想體系是以法治為基礎的！
那麽應該有壹個軍事家:
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中國古代兵家的管理思想是中國古代燦爛散文的重要組成部分，也是中國歷代兵家對戰爭決策、指揮、統籌及其規律的理性認識的總和。
還有。
中國古代軍事家的管理思想包含了以政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等各種客觀因素為決定性條件的若幹科學管理觀點。
並把它們看作是相互聯系的管理決策的統壹整體，同時采取戰爭的主觀指導，即主體的決策、指揮、組織和作戰的軍事素質(所謂“將能”
，“壹般天賦”)作為基本因素，並由此導致壹系列贏得戰爭的戰術。
對戰略的論述可以說是中國古代軍事家管理思想中最豐富的壹個方面，它揭示了許多在今天仍然必須遵守的規律性原則。
。很多名言都成為了家喻戶曉的管理格言，比如:“知己知彼，百戰不殆，勝券在握”，“居安思危”，“居安思危”，“未雨綢繆”
遠攻，奇襲，避實擊虛，以眾攻寡，用兵必勝，但不長久，用兵要快。“兵貴於和，和則同心。
、“三軍壹人勝”、“三軍可奪空，將軍可奪心”、“刺探敵人機會，迅速乘虛而入，屢病後出其不意”等等。這些著名的軍事管理格言被用來。
壹些基本原理不僅在精神上與現代科學理論的理論壹致，而且在語言上也有明顯的淵源。
軍事家的主要思想應該是詭辯！
然後說說道家:
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在中國，儒家思想和道家思想經常互相滲透，互相補充。儒家主張“文武之道，壹壹放寬”，“君子能屈能伸”。在條件允許的情況下，他會積極抗爭，遇到阻力。
然後拐個彎，退到山裏。所以道家的“隱逸”和“無為”恰恰體現了中國文化靈活多變的壹面，可以說是對儒家思想的壹種補充。
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道家以道為世界的本源和普遍規律，認為天道無為，道法自然。以此為基礎，提出無為而治、尊女貴、剛柔並濟等政治軍事策略。
古代道家的政治思想比儒家復雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，是君主主義的集大成者。楊朱是“
每個人都不虧壹分錢，每個人對世界都不好，世界被統治。黃老陶家繼承了老子的“無為而治”，但同時又雜糅了其他學派的思想，如法家政治；魏晉時期
阮籍和嵇康在政治上實行個人不服從。此後道家的政治觀轉化為道家的政治思想，我不太熟悉，就省略了。
西方政治學中有這樣壹種觀點:“政府充當守夜人”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的無為與此有很多相似之處。
同時，老子的“我無為而民自造”與哈耶克的“自發秩序”有很多相似之處，但老子的無為是對威權政府的警示，那些西方的思想都是。
自由和民主的理念。老子的“小國寡民”講的是古代社會自然村落的狀態，但與現代社會的自治理想有很多相似之處。
莊子的避世思想，讓人以為整個道家都崇尚避世。事實上，莊子對社會政治的批判精神是無與倫比的。他可以說是古代無君。
在老師身上。通過阮籍、鮑敬言、無能之子、鄧牧，這壹思想成為黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。
楊朱被視為完全自私的典型，但他們的自私是建立在不損害他人利益的基礎上的，是對中國集體本位思想的大膽反叛。
。頗有點現代“經濟人”的形象，如果他們的政治理想成為現實，那就是先秦版的“帕累托最優”。
人們對道家還有壹個誤解，就是馬基雅維利的代表。其實，馬基雅維利與道家思想有關，但最初是法家的專利。後來，黃老道家融合了道家思想和法家思想
思想混在壹起，就形成了所謂的“人主南”之術。而黃老陶家則發揚無為思想，主張清靜自主。漢唐之盛，宋朝之盛，都與黃有關
老前輩關系密切。
魏晉時期，阮籍和嵇康在政治上實行個人不合作，這顯然與印度甘地的非暴力不合作運動和美國馬丁路德的非暴力群眾直接行動運動有關。
區別；至於魏晉玄學，不過是統治者得過且過敲詐勒索的遮羞布，留下的是說自己國家犯錯誤都是空談的說法。
接著談墨家:
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儒家強調以德治國，提倡表率作用；墨家走的是極權主義的道路，主張服從上級(尚同)。(“上面的都沒問題，不上面的都沒問題”，這是大家都害怕的。
恐怕我對它很熟悉。是墨子的。
墨子是墨家的創始人，戰國初期偉大的思想家、政治家，有突出貢獻的自然科學家。春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子百家創造了壹種學說。
學術氣氛非常活躍，湧現出許多思想家和科學學派。墨家是最重要的學派之壹。
墨子名翟，生卒年不詳。現代學者普遍認為墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。墨子生於周四世前後，這壹點也得到證實。
十年(公元前480年)左右，死於周威烈王第六年(公元前420年)左右。
墨子的出生地也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國大夫。《魯春秋·當然》認為自己是魯國人。也有文章說他原籍宋朝。
，但後來在魯住了很久。墨子在當時可能屬於“士”階層，但他本人也曾經是制作器皿的工匠，有著豐富的制作技藝。據說他是做警衛的。
城器械的技術甚至比歷史上最有名的工匠魯班還要好。他曾經在楚惠王面前和魯班比過守城，結果打敗了魯班。
相傳墨子初學儒家，但由於不滿儒家所提倡的繁瑣的“禮”，向大禹學習了艱苦樸素的精神，於是自立門戶創立了墨家。墨子學說
在當時思想界影響很大，與儒家並稱“傑出學者”。墨家是儒家的主要反對者。墨子弟子眾多，大多來自社會下層。他們組成了壹個
壹個組織良好的政治團體有非常嚴格的紀律要求。這些人能吃苦耐勞，勤於實驗，英勇作戰，平時從事生產勞動。墨子和他的弟子都是人。
孩子們做好事，甚至不惜犧牲自己的生命。所以《淮南子》說:“壹百八十人在墨子服役，可使其赴湯蹈火，不歸腳跟。”他們成功了。
不求回報，好心沒好報，過著極其簡單艱苦的生活。
墨子壹生致力於扶貧的正義事業。班固答客戲中說:“孔子席不溫，墨不驟。“也就是說，墨子和孔子壹樣，是為天下事而死的。
每天辛辛苦苦，連暖席子的時間都沒有，還把爐子的煙囪染成黑色。他“日夜操勞，以自苦為極”，長期遊走於諸侯國之間，宣傳自己的政治主張。
相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，貫徹“愛眾不攻”的思想。後來，魯陽的想攻打鄭，墨子知道後去說理，說服了魯。
楊文俊停止了對鄭的攻擊。他“南巡守”，鼓吹“儲士”以守。他多次訪問楚國，並向楚惠王贈書。但是後來他拒絕了楚王給他的封地，離開了楚國。
。墨子晚年來到齊國，企圖阻止祥子牛攻打魯，但是失敗了。越王請墨子做官，許他五百裏封地。墨子以“聽我的，用我的方式(聽！
我的建議，照我說的去做)”作為去的條件，不考慮封地和封號，以實現自己的政治野心和想法。
在政治上，墨家代表小生產者和小私人階級的利益。墨子的“天誌、名思”等學說，仍然離不開殷周傳統思想，但傅
“非命而兼愛”的內容是為了反對儒家的“命”和“愛是窮”的思想。墨子認為“持命是對世界的巨大傷害”，並強烈主張“彼此相愛，彼此穿越”
“，親戚朋友之間應該沒有區別。他有“堅守腳跟，造福世界”的奉獻精神。
他的“不攻”思想反映了當時人民反對掠奪性戰爭的意圖。他提出了“不樂”、“節財”、“節葬”的主張，反對統治貴族的“繁飾、禮樂”。
以及奢侈享樂的頹廢生活。他認識到了勞動人類生活的基礎，提出了強調生產和政治上“依靠力量者生存，不喪失力量者不生存”的主張
提高工人和小生產者的社會經濟地位，主張“饑者必食，寒者必衣，工者必息，亂者必治”，提出了“尚賢”和“尚同”
觀點，認為“官無常貴，民無止境。”
對於知識和邏輯，墨子進行了深入的研究，制定了“三表”作為認識真理的標準，提出了“不以其名，而以其名”的唯物主義認識
認識論墨子的教育思想是“苦練守紀”，提出了“興天下之利，除天下之害”的教育宗旨
墨家曾是先秦時期的“顯學”，但在漢代衰落了。但是，墨家精神並沒有喪失，漢代以後的俠客是墨家“兼愛”精神的繼承者
來人。中國公民社會黨“四海之內皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠義小說，
其精神來源與墨家思想密切相關。墨家思想在中國民間社會的底層傳播，對中國文化的影響不亞於儒教和道教。
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我明白了。下次不用我提醒妳關×020吧。