《神仙佛家語錄》經典名句精選:
為人和而名，要學會在天府中生活。聲音低沈。
壹個問題:情緒化是怎樣的？
伍茲回答說:自然是人的內心，當精神空虛寧靜，沒有塵埃時，它就是先天的。真正的陽，從靜止到微動，叫做鴻蒙系統的判斷。如果有可以提煉的東西，那麽也確實有可以提煉的東西，那麽這個發現就叫愛情。低俗是指其表達方式。自然恢復這種神聖的感覺還是真的。當妳拍這張照片時，妳會回到同壹個地方，所以妳可以說妳帶著感覺，回歸自然。事實上，采用的是合作理論。是根據《神通器》雲:“金歸之初，謂之歸丹。”金是真陽，也就是所謂的愛情。古語有雲，“25-25”就好，組合凝聚就妙，壹模壹樣。凡是談愛情的，也是神。比如儒家說性情之性，性附性情而動於情，性也是依附性的，復性也是。
第二個問題說:趙和有清有濁，老有嫩之分，但他們就是不知道老了怎麽辦。克制柔情是對的嗎？
回答:是明確的，在沒有過錯的情況下也是恰當的。據《易》雲“九日不用潛龍”，比喻含蓄溫柔，其變不旺，故雲“不用”。“九二年，見龍之利”，指元強而足，故雲“利”。如真人鄭思遠所言，“月生玉”亦真即不應初用，而有益於二；知道如何使用第二只腳，而不是開始的不足；而貓被審判了！我的《直論》中所謂“嫩得不能作丹”，叫做太嫩，不足以補，不足以補其精。又說“老人老了，擔不起丹”，意思是康龍有遺憾。也有說“月缺金花”“金子看著遠，嘗著難吃”的。但是，年紀太小的不適合，有自己用處的才適合。在《知論》中，說“動而無感”的和“動而有感”的都是這麽說的。那些“有感覺但沒感覺”的人則認為楚陽太嫩了。那些“重新感知真相和奧秘”的人說，當他們看到龍裏時，他們也看到了它。如果我在這裏崩潰，我怕我會太晚，失去我的權利。所以邱祖門治下的徐福陽真人說“穿衣服怕起晚”，也是防止散了的意思。這就是采藥時的危險。每當妳使用勞動的時候，妳滿腦子都是袁晶，只要妳不要，那就是先天的純粹；在意自己欲望的人是渾濁的。留心道是自然而清晰的。
他又問:煉成大藥有清、濁、老、嫩之分嗎？
答:始正終持，源明。只有清真的精髓，與神和諧，才能產生偉大的醫學。那麽偉大的藥物是清真的，也就是說，它是由景源的清真制成的。壹開始不清真，就煉不了藥。有大醫嗎？不壹定要區分這個，而是要區分中間。
第三個問題說，我想知道當我集中註意力在洞上時，是否還有上下呼吸。如果有呼吸，不知道怎麽凝聚進去。
答:徐景陽的祖先說“太陽在月光下移動”，“太陽飛進姮娥家庭”，就是這個意思。升與降是烹飪的精髓。凝血終究是起死回生的秘密機器。但它忽上忽下，神是壹位，神在其中；活著不升不降，神壹，神和；別說是“聚精會神打洞”，沒事的。
然後他又問:“我昨天說的我都聽到了，比上升的人和下降的人好。倒著用，妙不可言。”。這還是不知所措。妳願意再詳細說明壹下嗎？
答:升則升而不降，謂之入陽火者也。如果妳進入腳，妳會認為它是向下的。跌的時候跌但不漲，說明退陰字也是真的。但是，如果妳是專科，就要考；如果妳身體健康，妳會在烹飪方面取得成功。如果這個世界只知道呼吸和呼吸，那麽對於那些起起落落的人來說會更好。所以春陽祖翁說“大觀節顛倒”是對的。如果妳不知道這壹點，妳可以拿，但妳不能拿；雖然熟了，但壹定不能熟。千萬不要成為丹！
四問:王老師負責和諧原理，函數問題的回答是基於情侶白天走在壹起，晚上住在壹起。我不知道。從頭到尾都是真的嗎？有時是，有時不是。我想詳細說明壹下。
答:夫妻是壹神壹意的比喻，同行的人住在壹起的說法是相依相偎。在習俗的開始，有壹個小星期天，所以可以說。中國習俗煉神，有神，至於神的缺失，則來自於大周日。可以這麽似是而非，但最好是真的。最後壹關，沒有等待的時間活下去，沒有白天黑夜，沒有星期，只有煉靈還空著，突然看到性狀態，不能和情侶說話，這不是兩碼事。壹個神什麽都沒有，何況兩個？它的和聲在前期更真實。
《神仙佛家語錄》經典名句全集；
他又問:蕭星期天怎麽以中午為講話時間？
答:壹周有十二個人。根據桶柄的轉動程度，周壹和周日；所以比喻說十二點，也用了九十六這個有理數。佛陀所謂的“觀星悟道”也是如此。同樣可笑的是，世人可能聽說桶柄在星期天是幸運的，所以他十二歲是幸運的。為什麽？因為他的心已經被氣耗盡，不確定，扭曲，但不凝聚，丹已去。將無法為聖者作證！禪宗的人被抓，只說自己躲在北鬥裏，北鬥南望就是掉進這個遊戲裏。
他又問:怎麽會不是這樣？
答:鬥柄移國外，天心不離其位。六點入火，六點退，天心不進則退。由此看來，這並不是我的祖先李中仙翁“掉進山洞”的原因。
五問:懷孕初期，王先生說什麽都沒有，但是什麽都沒有；在無盡中，卻是暫時的；兩者都有或沒有。我想詳細說明壹下。
答:我是根據課文理解的，見其自有奇效。孫不二·袁俊，馬丹陽的妻子，北方七俠。這對夫婦去參觀王重陽。孫姓獨，名凈散，生三子。隨夫與邱長春、劉長生、譚昌臻、郝太谷、王漁洋等師從，被稱為北七貞。有句話叫:“無中生有，無中生有。有的孩子有事可做，卻無所尋覓。裏面沒有隱藏的真相，但是裏面什麽都沒有。死和不死都不壹樣。”知道了這些，就知道了壹大半。
他又問:“我每天都在努力思考，但還是不知道有沒有那壹幕。誰真的“比亞·敏聰明”？
回答:可以認真思考，可以提問，可以爭論，但是不能努力！如果妳不努力練習，妳會意識到什麽是真的。所以孔子說“思而不學則危”，“學而不思則罔”。再想壹想，學以致用，那就妙了。
過了壹天，他問:有沒有壹個詞很難投，壹定要詳細闡述才可以？
回答:沒人有興趣，有人有興趣。也就是說，就像在細胞中壹樣，胎兒出生的原因是。第壹次生寶寶是免息的，慢慢就有回報了。但是當我十月出生，離開媽媽，我心裏就沒有了興趣，呼吸都在鼻子裏。今天對身體沒有興趣，但作為興趣，叫做從無到有。有收入就有利息；如果妳是愚人，妳會執著於利益相，然後妳會陷入虛空，這說明這個病不是真的。所以，沒有雲。休息階段也是壹個恒定的胎息。當菩薩厭倦生死，趨向涅槃時，生死不能止；所以沒完沒了，暫時興趣不大。這個沒有雙重用途，還沒完成，自然有大機會。如果沒有兩者並用的漸進方法，就無法做到無聲無息；如果妳陷入了被迫的異端，妳就不是真正的無利害無相的神仙佛了。知此而行之，可得無二忘，也太虛了。
六問:六等進退，但我聽到了。請詳細說明在實現的時間內如何使用。
回答:認清事情，理智做事。這不是撤退，而是壹個虛擬的比喻來說明這種結局的原因。如果壹定要堅持“進退”二字，勉強可以說出來。蓋谷帶子到四，太陽六點。醜兒子毛寅·辰巳也在六點鐘。陽與燥合，故為燥策。九是用來做事的，四是三十六；所以陽火也用九，與四“同”。醜陰劣，皆用四之三十六。幹戰略，六分之四，二百壹十分之六；所以陽裏總有六個時辰，二百壹十裏有六個。從中午到上海，六點是陰天，也是中午六點。殷聯合坤，所以用坤的策略。嚴昆用六，而四是二十四；所以陰火也用六，和四壹樣。如果中午不申請，全部用四的“24”。坤策，六分四，140分四；所以陰的總數是六，壹百四十有四。合起來就是360，壹周的意義完成了。不過這其中，還有兩個小時，不算964，不到360。前言360，只勾勒出其火符的大致痕跡。我是聖人教的，說“陽火”“陰符”。沈靜者屬陰，故不能火，若陰遇火，則為陰象。《尹福經》註李治被驪山老母所授，陰也暗；接線員也是。就是這個意思。如果是這樣，那麽演戲的就是陽和陽火。凡是12點分清楚，1996年統計的火，都叫陽火。當壹切都是黑暗的時候，殷瑛不能開火，但那些與火重合的人被稱為陰符。演員好像晉級了；那些冷靜的人似乎退縮了；如果我們研究微妙的理解，我們必須通過這種方式來認識它，以便獲得真理和奧秘。
再問:據說子夜，太陽會火，中午，陰人會跑。看來他只是子午兩點的過客。不知道這個是不是也是這樣的。會是什麽呢？
回答:沒事，沒事！但是有些罪犯說，在正確的時間被拘留是邪惡的。生活對我來說是上天決定的，不是對我，而是對我。就因為我沒有傳記，不知道為什麽，就發表了這種言論來欺騙世人。或者治愈壹個疾病的家庭，換句話說，這不是童話和自然的原則。仙家生氣後六點，都用陽火幹；中午後6點，都用了陰火坤；這是壹個身體和精神的虛擬比例。利用午夜的正午是多麽的直白和自然！中午不停的時間太少有多合適？如果火在中午和中午進行，我活著就永遠不會相見，所以不需要天氣。
再問:如果妳得到了訊息，那律法是什麽，意義是什麽？
回答:太陽壹出，我總要拿回去，補補太陽，滿足耳朵。所以呼吸的就還給太陽，還給根部熏蒸補貼。如果沒有呼吸，就無法調和。如果沒有熏蒸，就不能補貼。呼吸熏蒸持續壹周，陽氣就會得到補充，純凈寧靜。在這裏，如果加上呼吸熏蒸，就不宜在沈默中強加工作。既要靜而自動，又要獲得啟動陽氣的機會，以補陽氣。壹直補，求再生補，得真相。
再問壹句:不可取，兩點鐘不可能滅火。
回答:不。當上帝緊緊抓住彼此的時候，我們怎麽會破碎呢？
再問壹句:是收印之前還是收印期間？
回答:錢爺。壹個孩子因烹飪而出名。
再問壹句:怎麽把采礦法和封礦法分開？
答:挖掘的時候，用挖掘的方法。密封時，使用密封方法。洗澡的時候，用洗澡的方法。每次用周日都壹樣。《心印經》說:“三品壹理。”佛教《大涅槃經》中的說法:“要成就壹切境界，不能離開佛法。”達摩祖也說:“再等六次奇跡。”是啊是啊。
語錄:古今中外，學道必須得道成仙，得道成佛，才能向神仙老師學道，才能說神仙話，拜神仙教。否則妳胡說八道，就是大罪！不知道目的，就只能抄幾個古人的爛古語，迷惑欺騙人。袁太虛和楊葆楨的《知壹真全》，殷蓬頭的《萬神桂芝》等書也是。他就像陸丹亭的《寬胎息經》，是最邪惡最不道德的。他欺景陽說他以名瀆皇經，罪在地獄深處。不用說，很容易知道它是邪惡的。只有似是而非的人才是最有害的。不知道的信以為真；我見其非道，每次想為大眾揭露其異端，都失敗了。我來是因為周妳把它帶來了，所以我要復習壹下。我能夠說出我的想法，我數著他的愚蠢。不讓後世先賢掉坑是我的心願！
有個問題問:紫陽和玉蟾都說自己“入洞之迷”，而《智壹真全》中的雲“神妙”，怎麽能聯合他呢？這句話，是“直接討論”，這是非常錯誤的。掩住氣息，回歸內心，這句話是張紫陽對“專註”二字的自我詮釋。當我保留事實，並把它釋放到要點中時，我仍然感覺更糟。然後顏也回過身來，漸漸沈入洞中。這兩句都是楊葆楨的“直議”，也差。兩個不壹樣，怎麽說呢？
伍茲回答說:如果他說上帝回到他的心中，那麽上帝就會回到他的本位。即使回到身體，也只是回到自己的標準。與真人張柏爾不同，神入洞就是神交，這裏有修煉。歸道者，謂之能證道者，除非神歸道。這個“誌義”錯認了心和經穴，也是很大的矛盾。更何況張百二珍的字，出在鐘離開祖上之前的字，豈能安可亂說？
第二個問題說:鮑震子提出來沒有壹點意義，說元陽真的散在四肢百部，也是為了看、聽、說。僅僅隱藏壹個點合理嗎？這個提議怎麽樣？
伍茲回答說:人因命而生，元聯是根，它有自己的著陸點，所以被發明為點。而四肢百廢時，在聽、看、說的時候，也是使用者；猶大的根還在穴中。雖然有在體外不用的時候，但也有根還在穴位裏。而人壹天不能沒有錢，就是有自己的地方。有洞無洞，雖無形，何以談洞無洞？但是在提煉提煉的時候，以下腹部為主。煉神的時候以中天天為主。所有這些都是塔米重復的，他們有正確的行為和住所。融化的時候固定在小腹，洞在小腹外面，不討論了？元精藏於腎，未啟動時為元；而且可以說穴位離下丹田很遠？如果妳爭辯沒有意義，妳失敗而死，最後妳將沒有任何回報，妳將沒有任何回復。學完不要迷茫！
三問說:袁太虛談雲“聚精會神於洞”，只是聽觀眾說話，在燈光下拍照。包拯子論雲，不是執著的問題，而是沈思的問題，而是為了回神而沈默的問題。誰是師徒？
伍茲回答說:袁太虛所說的八字是尹慎家的作品，不是神仙。包振子說的都是虛謊，沒有證據。眾所周知，李中仙翁所說的“洞內之定”，也就是鄭世尊所說的“心在何處”。他借用了“逆光拍照”這個詞進行訓練，可以專心訓練，但不能進窩點。要知道，仙女們真的是所謂的回歸光明，在內心發光的人，但是她們不壹樣！提煉提煉的時候，會體現在本質上；煉神的時候，會對神進行反思；煉靈還空，就空了。不相幹的地方不能拍照，內部用的也不能拍照，會失敗的！到紀弦有很長壹段路。所以佛陀說:“集心七處，無有。”於所說的“映光和息”，是提煉提煉時的內在反映，以四個字“和息”著稱。要提煉神靈，妳不能呼吸，所以李中被送去提煉，再提煉。袁寶吉說，光說這些是不夠的。
四問說:李慶安說“畢竟道是什麽，必須從26: 00開始整理。”不逆天的是什麽？
伍茲回答說:這位禪師滿口都是花言巧語！不知所謂仙佛之道者，無形，無情，無名，極妙。其所謂道生壹，壹生二。今天的話是對的對的，當知緣；對於我的命運，另壹個；然後第二個不是道。這個命運就是塵埃。對面是根。也是既有人又有我。不認同命運的人，去了命運還有我，我也在那裏整理。這個佛所謂的“我不除”都是虛幻的。我是道中壹物，壹是道中壹數。壹個是有的，所以沒那麽精彩。安科可以參考壹下說的方式嗎？壹個在那裏，就是上帝在那裏。在佛教中，所謂諸法統壹，終究是沒有的。化身的時候，這顆心是不能附在邊界上的。壹觸邊界，就陷入六路。雖然融化，但只要妳對它感興趣，它就不會融化。為什麽不偶然叫它陶呢？僅此而已！不知煉神尚空，極無量，才能真道，與佛比肩。古無此事，二六怎麽說？
第五題說，《坐忘論》說:“誌在必得，不可急於求成。急求智，則傷，傷則無智。”這是真的嗎？
伍茲回答說:這種說法是不真實的。妳怎麽知道它的對錯？蓋人體，靈光即智慧；動之以用之，則耳聰目明，外驅而內不定則失智。張紫陽的現實叫做“圍棋丹”，也就是這個。妳不壹定要比妳的眼睛和耳朵聰明，但妳可以恢復本體，所以妳會有智慧和名氣；而是名聲和智慧是固定的，而不是名聲和智慧是不確定的。如果妳決定這種智慧，妳將被命名。如果妳對這種智慧沒有把握，妳就不會被命名。雲中求智，視為二。先來的水果是什麽？另壹方面，求智決心很大。不知道已經確定的就是智慧。為什麽要等？所以不是我仙的道理，壹性二名者，語言相同。見智是壹非二的說法，也是對應的，所以我們可以知道這個。
六問曰:則仙丹必言鼎。怎麽會呢？
伍茲回答說:“先以幹坤為鼎”，這是先賢們的第壹個結論。
接著又問:李清安是雲:“身心為鼎”。又有雲:“心燥，坤健。”是嗎？
伍茲回答說:行不是心，而是《易》中所謂“行為先，坤為腹”。在三個領域重復工作的人才能真正理解熔爐的奇妙之處。
接著又問:“但青安雲枯，心強是真的嗎？"?
答:他也錯了。古語說，為身體而努力的人，是以營盤位置為中心，觸及離宮、腹內陰之理的人。都說腎為陽，提取為坤。心從中間虛中分出，充滿純陽。是關中百日歷練，煉丹之時，也是十月成神的證明。何慶安然後混了壹句話，沒有發明使用的理由，沒有區分使用的時間，就不是。如果壹定要為身心求鼎，只能百日煉仙丹。如果以小腹為鼎，可以用身體說話，但不能用心說話。心是空的，還沒有被現實填滿。改幹作為頭，做起來有妙用，但歸根結底在於坤，而不在於談心。十月煉神丹，鐘丹天為鼎。妳可以用心說話，但不能用心說話，也不屬於坤的身體。歸根結底，它的妙用全在妳心裏，不在妳身上。由此可知，清庵論與張紫陽真人說乾坤為鼎並不壹致。這個秘密的秘密的秘密，學者需要得到壹個真正的知識傳授，才可以使用真正的鼎，真正皈依然後成為壹個道士。不然練修都沒用。
再問壹句:談鼎談肚臍的人比較多；說非臍語者；肚臍下壹寸三分；另壹方面，腎臟上的發際線；都說心腎為二，折中在肚臍上。該說的，還可用嗎？
伍茲笑著說，也不是。用這種妙語蠱惑人心的人，無根可歸，無命可復。然後大道，因為丹的名字，被稱為田單，也是仙丹生長的地方。為什麽用針灸代替艾灸？
再問:金丹和沈丹有什麽區別？
答:腎中之真陽，謂之水中金；煉腎為金，故名遂。煉而化為神，故稱沈丹。
七問說:昨天紫陽真人說“元性不是別的，也是凝聚的，是精神的！”請詳細說明其目的？
伍茲回答:但是看天地也是凝聚的，精神的，人的小世界就是這樣。這壹段真實的生活從來沒有做過，是生活的真知。
再問壹句:是怎麽凝聚的，有靈性的？
回答:人從父母開始聚在壹起，就為了壹個耳朵！這逐漸成為壹個微觀的形狀，其中有壹點光，如熒光，逐漸微運動成呼吸的形狀，呼吸，完整的身體，和神也有，生活。由點及面，不就是凝聚然後精神嗎？又說仙道凝靈妙，原夫精，精之精，使精不精，而補之；是純粹的神，但不是神。非凝靈怎麽樣？只有這種被感動所用的精神，才叫做申遠；靜的時候也叫元性。
又問:怎麽補？
答:古語有雲“以精煉精，以刷補”。凡人到了虛極，純素就會發生，為世人所用，這個正素的微型計算機也會成長。我不用世界法，而是返璞歸真，所以袁靜媛會借助外來的成長機會成長。俗話說“仙丹裏的藥來自外”就是在這裏。生下來就可以彌補。蒸煮熏蒸的工作也是修補的工作。如果妳這個時候得到這份工作，機器就會成倍增長，意氣相投。如果這個時候做不到這壹點，後天呼吸的氣息就是不合理的，無用的，先天的精華是無法通過成長來補充的。不凝聚就不行。為什麽它能被證明是神聖的？