樂則全，廢則直，郁則盈，弊則新，少則得，多則惑。聖人抱壹，是世風。不要自知，不要自明，不要自毀，不要自鳴得意。夫唯不爭，故天下不能與之爭。在古代，所謂的宋就是整個人，所以不是虛的！真心回報。
彎則存，彎則直；低窪的地方會滿，舊的會更新；少取則得，貪取則惑。所以，有辦法的人，把這個原則堅持為世界事務的範式，可以不自贊地表現出來；不自以為是，可以明辨是非；不誇，可得功勞；不自持，所以能長久。因為他不和別人爭，所以世界上沒有人能和他爭。在古代，所謂的“妥協就會拯救”，怎麽可能是壹句空話？實際上是可以實現的。
老子用了六個短語:“屈則全，廢則直，郁則盈，吾則新，少則得，多則惑。”體現了壹個* * *道理，那就是“妥協”。這是人類壹種謙卑的生活態度。對於除了人類之外的許多生物來說，妥協可以拯救他們的生命免受外界傷害，這在某種程度上可以定義為尋求自我保護的壹種大智慧。
在人類之外的生物圈中，仍然存在著環環相扣的食物鏈，各種生物為了生存，都不得不發揮自己的生存技能。比如變色龍是壹種“善變”的樹棲爬行動物，它的皮膚會隨著背景和溫度的變化而變化，主要是為了保護自己免受攻擊，使自己得以生存。壹些爬行動物為了逃避天敵的入侵，接近獵物，往往會在不經意間改變自己的體色，然後與周圍環境融為壹體。這種生理變化不僅有利於隱藏自己，也有利於捕捉獵物。所以在自然界，它是當之無愧的“偽裝大師”。再比如蛇，是最柔軟的動物。由於它的柔軟，可以隨意改變形狀，避開敵人的攻擊，自由前進，不受外界環境的阻礙。如果蛇像棍子壹樣硬，它還能自由活動嗎？這聽起來很荒謬，但問題的根源在於它違背了常識，也就是我們所說的“大道”大道雖然看不見摸不著，但卻是人類可以感知的。“德”是“道”的體現，體現了道的無為。
老子的妥協完美之道告訴我們，過於清高必然招致嫉妒和打擊；過於強勢和霸道，必然樹敵太多，不會長久；對別人要求太嚴格，必然會被孤立。而韜光養晦和妥協，不僅可以避免傷害，還可以獲益。這是智者的選擇。而得道者最懂這個道理，永遠在屈與廢的境界裏。沒有觀念和差異，就沒有矛盾，沒有矛盾，沒有痛苦，沒有痛苦，沒有無為，與大道同步。如果開悟者眼中沒有自我，自然也就沒有他人或其他事物，所以沒有任何東西遮蔽，自然就清澈明亮，壹切可見；聖人沒有等級觀念，自然也就沒有對錯的標準。他們沒有對錯，別人也不關心善惡。他們不誇人，不害人，自然會得到別人的稱贊、支持和喜愛。他們從不誇耀自己的成就。心裏沒有功過觀念，自然不會驕傲。但普通人不壹樣，有點成績就沾沾自喜，恨不得讓大家都知道；也許別人壹開始還能容忍，但更多的炫耀會讓別人厭煩，不僅會得到別人的認可和贊美，還會招致諷刺和挖苦，得不償失。
聖人之心無差別，對待壹切都以同樣的態度，不以特別的尊重看待他人，不計較名利。壹切都很自然，淡泊寧靜。他們不會和別人競爭，而永遠和大道融為壹體，壹切都源於大道。與大道融為壹體的人難道沒有宇宙萬物，還能爭什麽？得道者不與人爭，自己無所得；沒有收獲，就沒有損失。沒有得與失，沒有得與失，沒有得與失，沒有痛苦的折磨。沒有痛苦是人生的美好境界，是不與人爭利的美好體驗。所以妥協是壹種巧妙的策略，是悟道大道之人的良好行為，也可以說是真正的“大德”。只有這樣的人，不僅在心靈上才會平靜，在生活中才會釋放出更大的光彩，因為他把自己的壹切努力都當成了自然現象，所以不會有“失去”的概念。壹旦他達到這樣的境界，他就真的和大道融為壹體了。
守道的人，就是恢復本性的人。彎可存，轉可直達，低窪可填，破舊可造新空間，取之少得之多，得之多得之惑，都是道的具體表現，所以以持壹而終。眼睛看不見自己，所以能看見東西；鏡子看不見自己，所以能反射出影像。如果眼睛能看見自己，鏡子也能看見自己，那他們就忙著為自己服務，哪裏還會關心其他的事情？不自我表現，不自以為是，不自吹自擂，不自尊，都是不爭的具體表現，所以以不奮鬥告終。
這個世界認為實事求是是對的，妥協是錯的，按照自然規律在這個世界上做事，妥協是必然的。所以最後老子又壹次說，古人怎麽說妳能救呢。完全是真的。這裏所說的“完整”，不僅僅是指保存自己，對內保存自己，對外保存壹切。壹切都被保存下來，我可以恢復我的本性。這是壹個偉大的“直”。
？老子要求人們做事不要急於求成，不要“輕舉妄動”，要等待時機，看看會發生什麽，再采取行動。任何事物都有相互聯系又相互對立的不同方面。人要對事物的利弊有清醒的認識，居安思危，謀幸福防問題。我們要視野開闊，思想開放，考慮問題全面。我們應該清楚地認識到幸福、美麗和高貴中隱藏的危機。“不爭”不是什麽都不做，不是什麽都不做就等。老子所謂的“不爭”，就是不急於求成，焦躁不安。有些事情可以毫無爭議的實現，但有些事情的成功需要積極努力才能實現。
？春秋戰國時期，晉國是當時最強大的國家，稱霸壹百多年。對外與秦、齊、楚、吳爭霸，國內各統治家族之間也相互沖突。其激烈程度並不比國與國之間的激烈程度差，可以說上演了壹場家庭哀悼與死亡的精彩歷史。在回國建立六大貴族體系，分封豪傑之後，十幾個大家族先後登上晉國政治舞臺，欒氏、雲氏、趙氏、中行氏、範氏等都有過壹段時間的獻身，但只有趙、魏、韓堅持到最後，最終在戰國七雄的基礎上瓜分了晉國。其中，趙的歷史最為精彩。它起起落落，多次面臨滅絕的危險，但它活了下來。這個家族能在激烈的競爭中崛起，在失敗中復興的關鍵是創始人趙飛的謙遜。
？趙帥早年有聖人之稱，青年時期與晉文公、重耳交好。因之亂，流亡19年，趙始終失敗。被流放期間，趙帥在牛場上照顧車耳朵，在路上搬運飯菜。當他被分開的時候，他寧願餓著也不吃，並把它們留給了重耳。在三國謀位的大業上，他們甚至想盡辦法幫重耳出謀劃策，甚至脅迫重耳成就大事。重耳被流放到齊國，過著舒適的生活。他活了五年，不想離開。趙帥和其他追隨者密謀把重耳灌醉，放在馬車上，開始周遊世界尋求幫助，最終使他成為晉國的君主。晉文公回國後，開始立下汗馬功勞，許多人爭相表明自己的忠誠和貢獻，以求獲得更重要的職位。而立下汗馬功勞的趙帥，卻始終以謙讓為原則。
晉文公問趙亮誰能當元帥，趙帥說:“我能。他五十歲了，還堅持學習。先王制定的法規古籍，是道德信仰的寶庫。道德和信仰是立身之本。能關註的人，永遠不會忘記人民。請采取這個立場。”晉文公采納了趙的建議。文公還任命趙帥為卿，趙帥婉言謝絕，“欒植忠厚謹慎，足智多謀，徐臣學識廣博，皆可為輔，我不如他們。”於是文公任命欒植為統帥，先軫為副將。邵毅死後，先軫繼任為鐘君總司令，後任為夏軍副司令。晉文公請為下壹任大臣，推辭曰:“三功皆是胡琰所謀。以德治民成效顯著，必須任用他。”文公任命胡琰為下壹任大臣，胡琰謝絕了，說:“胡帽的智慧超過了我的下級大臣，而且他比我年長。如果狐貍精毛不到位，我不敢接受這個任命。”文公遂令胡帽為三軍統帥，胡琰為副將。胡帽死後，文公派趙帥接替他擔任軍隊的統帥。趙帥也婉言謝絕:“在城濮之戰中，先來後到，輔佐治軍的人做得好，有軍事功勛的人要獎勵，以正確的方式幫助國王的人要獎勵，能夠完成職責的人也要獎勵。有三種獎勵值得先活，壹定要加大使用。還有像我這樣的人，鄭錚，徐瑩，杜憲等等。都還在。”晉文公於是派首輔兼都統去參軍。
？說:“趙三次讓步都失敗了，他所做的壹切都是為了保衛國家。廢辭，就是廢德。”因為趙的失敗，文公在清遠舉行閱兵，把原來的軍隊擴大為五軍。趙帥被任命為新軍總司令。胡巖死後，首先要求任命壹個副統帥。文公曰:“趙三次退位，不算無禮。謙虛是推薦聖賢，禮貌是弘揚道德。弘揚道德，人才會來，沒什麽好擔心的！請讓趙帥跟隨妳做副將。”於是，晉文公派趙帥為陸軍副將。
？因為他的善良，在趙出生的時候，他的家族幾乎和其他大家族的關系都很好，甚至對很多家族都很好，為他的家族和他的兒子鋪了壹條很好的路。所以在他死後，趙盾很快成為晉國的統治者，他的家族成為晉國最顯赫的家族。很多家族的崛起都是浴血奮戰。鬥爭失敗後死了很多人，但趙帥卻能做到讓別人做到，成就了家族的輝煌。可謂是以樂搏功，以成搏命的典範，也正是老子所說的:“夫不戰，天下不與之戰。”