樂則全,廢則直,郁則盈,弊則新,少則得,多則惑。聖人抱壹,是世風。不要自知,不要自明,不要自毀,不要自鳴得意。夫唯不爭,故天下不能與之爭。在古代,所謂的宋就是整個人,所以不是虛的!真心回報。
彎則存,彎則直;低窪的地方會滿,舊的會更新;少取則得,貪取則惑。所以,有辦法的人,把這個原則堅持為世界事務的範式,可以不自贊地表現出來;不自以為是,可以明辨是非;不誇,可得功勞;不自持,所以能長久。因為他不和別人爭,所以世界上沒有人能和他爭。在古代,所謂的“妥協就會拯救”,怎麽可能是壹句空話?實際上是可以實現的。
老子用了六個短語:“屈則全,廢則直,郁則盈,吾則新,少則得,多則惑。”體現了壹個* * *道理,那就是“妥協”。這是人類壹種謙卑的生活態度。對於除了人類之外的許多生物來說,妥協可以拯救他們的生命免受外界傷害,這在某種程度上可以定義為尋求自我保護的壹種大智慧。
在人類之外的生物圈中,仍然存在著環環相扣的食物鏈,各種生物為了生存,都不得不發揮自己的生存技能。比如變色龍是壹種“善變”的樹棲爬行動物,它的皮膚會隨著背景和溫度的變化而變化,主要是為了保護自己免受攻擊,使自己得以生存。壹些爬行動物為了逃避天敵的入侵,接近獵物,往往會在不經意間改變自己的體色,然後與周圍環境融為壹體。這種生理變化不僅有利於隱藏自己,也有利於捕捉獵物。所以在自然界,它是當之無愧的“偽裝大師”。再比如蛇,是最柔軟的動物。由於它的柔軟,可以隨意改變形狀,避開敵人的攻擊,自由前進,不受外界環境的阻礙。如果蛇像棍子壹樣硬,它還能自由活動嗎?這聽起來很荒謬,但問題的根源在於它違背了常識,也就是我們所說的“大道”大道雖然看不見摸不著,但卻是人類可以感知的。“德”是“道”的體現,體現了道的無為。
老子的妥協完美之道告訴我們,過於清高必然招致嫉妒和打擊;過於強勢和霸道,必然樹敵太多,不會長久;對別人要求太嚴格,必然會被孤立。而韜光養晦和妥協,不僅可以避免傷害,還可以獲益。這是智者的選擇。而得道者最懂這個道理,永遠在屈與廢的境界裏。沒有觀念和差異,就沒有矛盾,沒有矛盾,沒有痛苦,沒有痛苦,沒有無為,與大道同步。如果開悟者眼中沒有自我,自然也就沒有他人或其他事物,所以沒有任何東西遮蔽,自然就清澈明亮,壹切可見;聖人沒有等級觀念,自然也就沒有對錯的標準。他們沒有對錯,別人也不關心善惡。他們不誇人,不害人,自然會得到別人的稱贊、支持和喜愛。他們從不誇耀自己的成就。心裏沒有功過觀念,自然不會驕傲。但普通人不壹樣,有點成績就沾沾自喜,恨不得讓大家都知道;也許別人壹開始還能容忍,但更多的炫耀會讓別人厭煩,不僅會得到別人的認可和贊美,還會招致諷刺和挖苦,得不償失。
聖人之心無差別,對待壹切都以同樣的態度,不以特別的尊重看待他人,不計較名利。壹切都很自然,淡泊寧靜。他們不會和別人競爭,而永遠和大道融為壹體,壹切都源於大道。與大道融為壹體的人難道沒有宇宙萬物,還能爭什麽?得道者不與人爭,自己無所得;沒有收獲,就沒有損失。沒有得與失,沒有得與失,沒有得與失,沒有痛苦的折磨。沒有痛苦是人生的美好境界,是不與人爭利的美好體驗。所以妥協是壹種巧妙的策略,是悟道大道之人的良好行為,也可以說是真正的“大德”。只有這樣的人,不僅在心靈上才會平靜,在生活中才會釋放出更大的光彩,因為他把自己的壹切努力都當成了自然現象,所以不會有“失去”的概念。壹旦他達到這樣的境界,他就真的和大道融為壹體了。
守道的人,就是恢復本性的人。彎可存,轉可直達,低窪可填,破舊可造新空間,取之少得之多,得之多得之惑,都是道的具體表現,所以以持壹而終。眼睛看不見自己,所以能看見東西;鏡子看不見自己,所以能反射出影像。如果眼睛能看見自己,鏡子也能看見自己,那他們就忙著為自己服務,哪裏還會關心其他的事情?不自我表現,不自以為是,不自吹自擂,不自尊,都是不爭的具體表現,所以以不奮鬥告終。
這個世界認為實事求是是對的,妥協是錯的,按照自然規律在這個世界上做事,妥協是必然的。所以最後老子又壹次說,古人怎麽說妳能救呢。完全是真的。這裏所說的“完整”,不僅僅是指保存自己,對內保存自己,對外保存壹切。壹切都被保存下來,我可以恢復我的本性。這是壹個偉大的“直”。
?老子要求人們做事不要急於求成,不要“輕舉妄動”,要等待時機,看看會發生什麽,再采取行動。任何事物都有相互聯系又相互對立的不同方面。人要對事物的利弊有清醒的認識,居安思危,謀幸福防問題。我們要視野開闊,思想開放,考慮問題全面。我們應該清楚地認識到幸福、美麗和高貴中隱藏的危機。“不爭”不是什麽都不做,不是什麽都不做就等。老子所謂的“不爭”,就是不急於求成,焦躁不安。有些事情可以毫無爭議的實現,但有些事情的成功需要積極努力才能實現。
?春秋戰國時期,晉國是當時最強大的國家,稱霸壹百多年。對外與秦、齊、楚、吳爭霸,國內各統治家族之間也相互沖突。其激烈程度並不比國與國之間的激烈程度差,可以說上演了壹場家庭哀悼與死亡的精彩歷史。在回國建立六大貴族體系,分封豪傑之後,十幾個大家族先後登上晉國政治舞臺,欒氏、雲氏、趙氏、中行氏、範氏等都有過壹段時間的獻身,但只有趙、魏、韓堅持到最後,最終在戰國七雄的基礎上瓜分了晉國。其中,趙的歷史最為精彩。它起起落落,多次面臨滅絕的危險,但它活了下來。這個家族能在激烈的競爭中崛起,在失敗中復興的關鍵是創始人趙飛的謙遜。
?趙帥早年有聖人之稱,青年時期與晉文公、重耳交好。因之亂,流亡19年,趙始終失敗。被流放期間,趙帥在牛場上照顧車耳朵,在路上搬運飯菜。當他被分開的時候,他寧願餓著也不吃,並把它們留給了重耳。在三國謀位的大業上,他們甚至想盡辦法幫重耳出謀劃策,甚至脅迫重耳成就大事。重耳被流放到齊國,過著舒適的生活。他活了五年,不想離開。趙帥和其他追隨者密謀把重耳灌醉,放在馬車上,開始周遊世界尋求幫助,最終使他成為晉國的君主。晉文公回國後,開始立下汗馬功勞,許多人爭相表明自己的忠誠和貢獻,以求獲得更重要的職位。而立下汗馬功勞的趙帥,卻始終以謙讓為原則。
晉文公問趙亮誰能當元帥,趙帥說:“我能。他五十歲了,還堅持學習。先王制定的法規古籍,是道德信仰的寶庫。道德和信仰是立身之本。能關註的人,永遠不會忘記人民。請采取這個立場。”晉文公采納了趙的建議。文公還任命趙帥為卿,趙帥婉言謝絕,“欒植忠厚謹慎,足智多謀,徐臣學識廣博,皆可為輔,我不如他們。”於是文公任命欒植為統帥,先軫為副將。邵毅死後,先軫繼任為鐘君總司令,後任為夏軍副司令。晉文公請為下壹任大臣,推辭曰:“三功皆是胡琰所謀。以德治民成效顯著,必須任用他。”文公任命胡琰為下壹任大臣,胡琰謝絕了,說:“胡帽的智慧超過了我的下級大臣,而且他比我年長。如果狐貍精毛不到位,我不敢接受這個任命。”文公遂令胡帽為三軍統帥,胡琰為副將。胡帽死後,文公派趙帥接替他擔任軍隊的統帥。趙帥也婉言謝絕:“在城濮之戰中,先來後到,輔佐治軍的人做得好,有軍事功勛的人要獎勵,以正確的方式幫助國王的人要獎勵,能夠完成職責的人也要獎勵。有三種獎勵值得先活,壹定要加大使用。還有像我這樣的人,鄭錚,徐瑩,杜憲等等。都還在。”晉文公於是派首輔兼都統去參軍。
?說:“趙三次讓步都失敗了,他所做的壹切都是為了保衛國家。廢辭,就是廢德。”因為趙的失敗,文公在清遠舉行閱兵,把原來的軍隊擴大為五軍。趙帥被任命為新軍總司令。胡巖死後,首先要求任命壹個副統帥。文公曰:“趙三次退位,不算無禮。謙虛是推薦聖賢,禮貌是弘揚道德。弘揚道德,人才會來,沒什麽好擔心的!請讓趙帥跟隨妳做副將。”於是,晉文公派趙帥為陸軍副將。
?因為他的善良,在趙出生的時候,他的家族幾乎和其他大家族的關系都很好,甚至對很多家族都很好,為他的家族和他的兒子鋪了壹條很好的路。所以在他死後,趙盾很快成為晉國的統治者,他的家族成為晉國最顯赫的家族。很多家族的崛起都是浴血奮戰。鬥爭失敗後死了很多人,但趙帥卻能做到讓別人做到,成就了家族的輝煌。可謂是以樂搏功,以成搏命的典範,也正是老子所說的:“夫不戰,天下不與之戰。”