本文由24章組成。其中名句有:“克己為仁，壹日克己為仁，天下為仁”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“己所不欲，勿施於人”人生在世，富貴在天”四海之內，皆兄弟也”君子成人之美，不成人之惡”；君子以言交友，以友助人。".在這篇文章中，孔子的幾個弟子問他什麽是仁。這些段落經常被研究者引用。孔子也講過如何做壹個君子。
原文
12?1燕人。孔子說:“克己復禮(1)就是仁。壹日克己復禮，天下歸仁(2)。為仁，靠自己，靠人？”顏淵曰:“目的何在(三)？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏元說:“雖然我不敏感，但是請妳說英語。”
給…作註解
(1)自我否定:自我否定，自我克制。回復禮讓自己的言行符合禮的要求。
(2)歸仁:歸位，臣服。仁就是仁的意思。
(3)目的:特定物品。目的與大綱相反。
(4)事情:做就做，照著做。
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顏淵問如何善良。孔子說:“克制自己，壹切按禮儀的要求去做。這就是仁。壹旦做到這壹點，世間萬物都將是仁慈的。仁的實行完全在自己，但還在別人嗎？”顏淵道:“請問，仁之入口。”子曰:“不要看不懂禮貌的人，不要聽不懂禮貌的人，不要說不懂禮貌的人，不要做不懂禮貌的人。”顏淵說:“我雖然笨，但還是照妳說的去做。”
評論和分析
“克己為仁”，這是孔子關於什麽是仁的主要解釋。在這裏，孔子以禮規定仁，按禮辦事是仁的根本要求。所以，禮是建立在仁的基礎上，靠仁來維持的。仁在內，禮在外，兩者緊密結合。這裏其實有兩個方面，壹個是克己，壹個是互惠。克己，就是通過人的道德修養，自覺遵守禮儀規則。這是孔子思想的核心內容，貫穿《論語》。
原文
11?2仲宮文任。子曰:“出門見貴客，使民如大祭(1)；己所不欲，勿施於人；邦無怨，家無怨(2)。”鐘公曰:“雍不敏，請說法語。”
給…作註解
(1)出門在外，要像貴客壹樣，讓百姓像大祭祀壹樣:這句話的意思是，出門辦事，為民服務，要像迎接貴客、舉行大祭祀壹樣恭敬、嚴肅。
(2)國無怨言，家無怨言:諸侯統治的國家。家，清大夫統治的封地。
(3)事情:做就做，照著做。
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鐘公問如何為善。子曰:“出門經商如接待貴客，號令左右如作重大犧牲。”。不要把自己不想要的東西強加給別人；沒有人怨恨(自己)在諸侯的法庭上；沒有人討厭(自己)在青博士的封地裏。"仲宮說，"雖然我很笨，但我會照妳說的去做。"
評論和分析
這是孔子寫給他的學生仲弓的壹段關於“仁”的話。他講了“仁”的兩個內容。壹是要求他的學生做事認真，二是寬以待人。“己所不欲，勿施於人。”只有做到這兩點，才能向仁邁出壹大步。“己所不欲，勿施於人”成了後世遵循的信條。
原文
12?3司馬牛(1)問任。子曰:“仁人之言也假(二)。”嶽:“其言也假，思(三)說其仁已矣？”子曰:“何以難乎？”
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(1)司馬牛:姓司馬名庚，字，孔子的學生。
(2)哎，不好說。意思是說話要小心。
(3)學:就。
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司馬牛問如何善良。子曰:仁者慎言。"司馬牛說:"仔細講，這叫仁嗎？孔子說:“做這件事很難。可以隨便說嗎？"
評論和分析
“他說的也是真的”是孔子對欲仁者的要求之壹。“仁者”必須言行謹慎，行動認真，合乎周之禮。所以這裏的“信”是為“仁”服務的，為了“仁”，就要“信”。這個想法和本文第1章所說的基本壹致:“克己復禮為仁”。
原文
12?4司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼。”他說:“如果妳不擔心或害怕，妳是壹個紳士嗎？”子曰:“若自省後不感愧疚，何以憂懼？”
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司馬牛問如何做壹個君子？子曰:“君子不憂不懼。”司馬牛道:“不要急，不要怕，這樣才稱得上君子？”子曰:“若問心無愧，何憂何懼？”
評論和分析
據說司馬牛是宋代醫生桓玄的弟弟。桓玄在宋國“作亂有罪”，被宋國當權者打擊，全家被迫逃亡。司馬牛逃到魯，拜孔子為師，並聲稱桓玄不是他的兄弟。所以孔子在這壹章回答了司馬牛關於如何做壹個君子的問題，是有針對性的，就是不憂不懼，問心無愧。
原文
12?司馬牛傷心地說:“大家都有兄弟，我卻孤獨終老。”夏紫說:“商有耳聞:生死有命，富貴在天。君子以禮待人，四海之內皆兄弟。為什麽君子沒有兄弟？”
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司馬牛傷心地說:“別人都有兄弟，我沒有。”夏紫說:“我聽過:‘生死有命，富貴在天。’君子只要認真對待自己所做的事情，不犯錯誤，尊重他人，符合禮義之規，那麽天下人都是他的兄弟。君子為什麽要沒有兄弟？"
評論和分析
上壹章提到，司馬牛宣布不認桓玄為弟，與儒家提倡的“荀”觀念相悖。但因為弟弟“作亂有罪”，孔子並沒有責怪他，而是勸他不要悲傷，不要害怕，只要問心無愧，就是“仁者”。在這壹章中，夏紫還安慰司馬牛說，只要自己的言行符合“禮”，就會贏得全世界的贊美，所以不用擔心自己沒有兄弟。“四海皆兄弟也。”
原文
12?第六子，張文明:子曰:“浸(1)，受皮(2)不足，故可說已明。”浸入，皮膚受其影響，還不夠。可以說是遠③。"
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(1)印象，漫罵，發音，讒言。這就是說像水壹樣壹點壹點滲透進來的詆毀是不容易察覺的。
(2)患之:尷尬，誣告。這是像皮膚感覺到疼痛壹樣的誣告，就是直接誹謗。
(3)遠視:智慧的最高境界。
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張子問做什麽是明智的。子曰:“妳可以明智地像水潤之物那樣暗中招惹惡事，像皮肉之痛那樣直接詆毀惡事，這對妳是行不通的。”不能在暗地裏挑撥惡語和直接中傷，才能有遠見。"
原文
12?7子貢問政。子曰:“糧足兵足，民信。”子貢曰:“吾得去，孰先？”他說:“去當兵吧。”子貢說:“如果妳必須離開，哪壹個先來？”說:“去吃吧。自古有死，民無信。”
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子貢問如何治國？子曰:“糧食、軍火充足，百姓信任統治者。”子貢說:“如果妳必須去掉壹項，妳應該先去掉三項中的哪壹項？”子曰:“除軍備。”子貢說:“如果必須去掉壹項，那麽應該去掉這兩項中的哪壹項？”子曰:“除五谷。自古以來，人總是要死的。如果人民不信任統治者，那麽國家就無法存在。”
評論和分析
在這壹章中，孔子回答了子貢在《政治詢問》中連續提出的三個問題。孔子認為，治理壹個國家，最起碼要滿足三個條件:糧、兵、信。但這三者中，信仰是最重要的。這體現了儒家的人文思想。只有士兵和糧食，人民不信任統治者，那麽這樣的國家就不可能存在。
原文
12?8棘子成(1)說:“君子只是君子。他為什麽要寫？”子貢道:“主公所言君子，對不起！我夠不到我的舌頭(2)。文字質量還是不錯的，質量還是不錯的。虎豹的馬鐙③就是狗和羊的馬鐙。”
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(1)季子成:衛國博士。古代的醫生可以被稱為大師，所以子貢這樣稱呼他。
(2)不會說話:壹旦說了，就收不回來了。四匹馬拉著壹輛車。
(3)銣:kuò，除去皮毛皮，即皮革。
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脊柱子成說:“君子只需有好的品質。妳要那些表面的儀式做什麽？”子貢道:“夫子，妳這樣談君子，可惜了。壹言既出，駟馬難追。精華如文采，文采如精華，兩者同等重要。拔了毛的虎豹，就跟拔了毛的狗羊皮壹樣。”
評論和分析
這裏是外觀壹致性的問題。季子誠認為，作為君子，只要自己素質好，不需要外在的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，壹個好的本質要恰當地表達出來，否則，再好的本質也無法展現出來。
原文
12?9哀公問於:“饑不足用是怎麽回事？”如果是，是:“是(1)嗎？”嶽:“二(二)，我尚不足，故有多徹底？”他說:“民足，是君也，是不足也？人民不足，妳就夠了？”
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(1)該死:該死，為什麽不。車，西周奴隸主國家的壹種田賦制度。舊紙條上寫著:“稅是多少？”
(2)二:提取稅款的十分之二。
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魯哀公問妳有沒有說過:“如果發生饑荒，國家花錢有困難怎麽辦？”如果有人回答“為什麽不實行徹底的法律，只收十分之壹的土地稅？”哀公說:我現在畫十分之二都不夠。我怎樣才能貫徹徹底的法律？如果妳說，“如果人民有足夠的錢，妳怎麽會不夠呢？”如果人民消費不夠，妳怎麽夠？"
評論和分析
本章反映了儒家的經濟思想，其核心是“富民”思想。陸征收的田賦，稅率為萬分之二。即便如此，國家財政還是很緊張。這裏有壹些觀點認為，應該降低土地稅的稅率，改為“滿稅”，即什壹稅稅率，以減輕人民的經濟負擔。只要人民富裕，國家就不可能貧窮。另壹方面，如果向民眾濫收費用，這種短期行為必將使民眾苦不堪言，國家經濟也會衰退。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒之處。
原文
12?10兒子張文崇德(1)歧視(2)。子曰:“主信，動義③，崇德。愛欲生，惡欲死。想生又想死，令人困惑。真誠沒有豐富，只有不同。' (4)"
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(1)崇德:提高道德修養水平。
(2)迷茫:迷茫，不分對錯。
(3)遷移含義:遷移，遷徙。依靠擾亂正義。
(4)誠不富，而異也:這就是經典？瀟雅？文章最後兩句“我走我的路”。這首詩表現了壹個被拋棄的女人對她喜新厭舊的丈夫的憤怒。孔子在這裏引用這句話，令人費解。
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張子問如何提高道德修養水平和辨別是非的能力。孔子說:“重信，使自己的思想契合於義，就是提高道德修養的水平。如果妳愛壹個人，妳希望他活著，如果妳恨他，妳希望他立刻死去。這是混亂。(就像詩裏說的:)‘即使不愛窮人和富人，也是喜新厭舊。’"
評論和分析
這壹章孔子主要講個人道德修養。他希望人們按照“信”和“仁”的原則行事，否則，壹有情緒就會糊塗。
原文
12?齊景公(1)問孔子關於政治的問題。孔子對他說:“君君，臣，父，子。”龔說，“好！相信君無君，臣無臣，父無父，子無子。我雖有小米，也要吃。”
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(1)齊景公:齊國的國王，名叫chǔ·嵇，在位時間是公元前547年到公元前490年。
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齊景公問孔子如何治理國家。子曰:“君當如君，臣當如臣，父當如父，子當如子。”齊景公說，“說得好！君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。雖然有吃的，但是我能吃嗎？”
評論和分析
春秋時代的社會變革破壞了當時的等級和爵位，殺父事件頻繁發生。孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、大臣、父親、兒子”，要恢復這種等級秩序，國家才能得到治理。
原文
12?12孔子說:“如果壹段文字(1)可以轉化為監獄(2)，那它的道理是什麽？”魯茲·烏蘇諾④。
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(1)片言只字:訴訟當事人壹方的話，即片面之詞，古代也叫“單字”。
(2)折疊監獄:監獄，案件。立即結案。
(3)其病因也與:大概只是次要病因有關。
(4)蘇諾:久留。壹個拖了很久也沒有兌現的承諾。
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子曰:“只聽單方告白，便可判案，大概只憑中因。”魯茲從不食言。
評論和分析
鐘繇可以通過“說話”來“越獄”。為什麽？壹直以來都有幾種解釋。路壹清，券的說法就可以判斷了；第二，魯茲是個忠厚的人，人們對他都很信服，所以發生爭執的時候也不會在他面前說假話，可以憑壹面之詞明辨是非；第三，魯茲是忠實的，他說的決不是假的，所以妳可以只聽壹面之詞。然而，無論哪種解釋，都可以證明魯茲在獄中是才華橫溢的。
原文
12?孔子在13說:“聽到訴訟(1)，我還是人。這也將使沒有訴訟②！”
給…作註解
(1)審理訴訟:訴訟，隨著“sòng”聲，訴訟。審理訴訟案件。
(2)無訟:人與人之間沒有訴訟。
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孔子說:“我審理訴訟案件，和別人是壹樣的。”重要的是，訴訟的情況絕對不能發生！"
原文
12?張子鄭文14。子曰:“不知疲倦地生活，忠實地行動。”
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張子問如何管理政治事務。子曰:“官位不可懈怠，言而有信。”
評論和分析
以上兩章都是講如何從政為官的。他通過回答問題，指出各級統治者在擔任官職時，應勤政愛民，以仁的規則要求自己，以禮的原則治理國家和人民，通過教化消除民事訴訟糾紛，為執行君主的命令做出切實的努力，這樣才算是壹個好官。
原文
12?15孔子曰:“文有所知，約以禮，亦可為夫！”(1)
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(1)本章轉載。見《永夜》第二十七章。
原文
12?16孔子說:“君子成人之美，不成人之惡。小人則相反。”
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子曰:“君子成就他人之善，而不助長他人之惡。小人則相反。”
評論和分析
本章所說的“成人之美，非成人之惡”貫穿了儒家壹貫的思想，即“欲立己，則成己”，“己所不欲，勿施於人”的精神。
原文
12?17季康子問孔子政治。孔子對他說:“政治家是對的。子帥是對的，誰敢錯？”
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嵇康子問孔子如何治國？子曰:“政即義。妳自己帶頭走正道，誰敢不走正道？”
評論和分析
不管是做人還是做官，第壹個字就是“正”。在孔子的政治思想中，對官員的要求是非常嚴格的，正人先正己。只要身居官職的人都能堂堂正正，那麽大臣和手下的普通百姓都會回歸正道。
原文
12?18季康子被搶，問孔子。孔子對他說:“妳不要我，就不會偷。”
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嵇康子擔心被盜，問孔子怎麽辦。子曰:“若不貪財，即使賞盜，亦無人盜。”
評論和分析
這壹章也是孔子講的從政為官之道。他仍然解釋的是，政治家應該先糾正別人，再糾正自己。他希望政治家用自己的美德感染人民，這顯示了他提倡政治道德化的傾向。治理社會問題也是如此。他沒有要求季康子用重刑懲治盜竊，而是主張用德治教育人民，避免犯罪。
原文
12?19嵇康子問孔子政治:“殺(1)無道，則有道(2)。什麽？”孔子對他說:“當官的為什麽要殺兒子？孩子要好，人民要好。君子之德，小人之德，草上之風③，必抑④。”
給…作註解
(1)沒有辦法:指沒有辦法的人。
(2)有道:指有道之人。
(3)草上的風:指加在草上的風。
(4)憋:仆，倒。
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嵇康子問孔子如何治國，曰:“殺無道之人，成全有道之人，如何？”子曰:“治政者，何處需殺人之手段？”？只要妳想做好事，人民就會效仿。在位者德如風，天下人德如草。風吹在草上，草壹定會掉。"
評論和分析
孔子反對殺戮，提倡“道德政治”。只要上層的人善於管理政治事務，人民就不會犯起義的錯誤。這裏說的人治，就是有仁之人所為。那些暴虐的統治者必然會激起人民的反對。
原文
12?第二十個兒子張子問:“壹個讀書人怎麽會有這(1)好？”子曰:“何以為尊者乎？”張子對他說:“妳必須在鄉下聞到它(2)，但妳必須在家裏聞到它。”子曰:“是聞，非信。慷慨大方者，直爽正直，察言觀色，考慮以下人(3)。在邦比達，妳必須到家。丈夫聞知，以仁為色，反其道而行之，而不疑。妳必須在州裏聞，在家裏聞。”
給…作註解
(1)觸達:接觸，洞察。
(2)氣味:久負盛名。
(3)下位:下位，動詞。對別人要有禮貌。
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張子問:“壹個學者怎麽能稱得上有悟性？”子曰:“知是甚麽意思？”張子回答說:“君主的朝廷和大夫的封地都要有名望。”孔子說:“這只是虛名，不是悟性。所謂達，就是在品質上要誠實，要守禮義，要善於讀別人的話，觀察別人的臉色，要時刻想著對別人謙讓。這類人在君主的朝廷和醫生的封地都可以接觸到。至於有虛名的人，只是外表裝仁者，行動違背仁者，裝仁者不以為恥。但他在君主的朝廷和大夫的封地裏肯定會有名聲的。”
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了壹對對立的名詞，即“聞”和“達”。“聞”是虛名，不是顯赫；另壹方面，“達”從內心深處要求士大夫必須具備仁義禮義之德，註重自身的道德修養，而不只是追求虛名。這也是關於名副其實，也就是看起來的樣子。
原文
12?21樊遲遊到舞女下面，道:“敢問崇德修廟(1)辨惑。”子曰:“問得好！得到②事後，不提倡道德和？攻其惡，無惡不攻其人，不必修之。王朝之怒(三)，忘了自己的身體和親人，是不是糊塗了？”
給…作註解
(1):易，音tè，邪念。修復，正確。這是指糾正邪念。
(2)先得到妳所得到的:先努力工作，把李璐放在後面。
(3)憤怒:憤怒，憤怒。
翻譯
樊遲陪孔子在跳臺下散步，說:“我怎樣才能提高道德修養呢？如何糾正自己的邪念？如何分辨混淆？”子曰:“問得好！先努力，後有所得。那不就是為了提高自己的品德嗎？有沒有檢討過自己的邪念？因為壹時的憤怒，忘記了自己的安危，甚至牽連到了親人。這不是混淆視聽嗎？”
評論和分析
這壹章孔子還是講個人修養的。他認為，提高道德修養水平，首先是腳踏實地做事，不要過多考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過分指責別人；還要註意克服情緒沖動，不能以犧牲自身安全為代價，這樣才能分清混淆。這樣，人們可以提高自己的道德水平，糾正邪念，辨別困惑。
原文
12?22晚爬求仁。子曰:“愛。”求知識。子曰:“知人。”樊遲沒能到達。子曰:“撥亂反正(1)可以撥亂反正。”當樊遲撤退時，他看到夏紫說:“鄉(2)也知道主人，我問他說:‘什麽是糾正錯誤和錯誤？’”夏紫說，“妳是多麽富有啊！順者得天下，擇眾，舉(3)，不仁者遠(4)。唐(5)得天下，從眾中選，賜伊尹(6)。不善良的人遠離。"
給…作註解
(1)把錯誤和所有的錯誤都抱直:錯誤和“度量”和放置是壹樣的。這是“魚雨”這個詞的合唱。浪費，不公，邪惡。意思是選拔正直的人，驅逐不公正的人。
(2)鄉:xiàng之音，同“鄉”，過去。
(3)臯陶(gāoyáo)，傳說中的舜帝時精通刑法的大臣。
(4)遠:動詞，很遠，很遠。
(5)唐:商朝的第壹個君主，名叫魯。
(6)伊尹:唐朝宰相，曾幫助唐滅商。
翻譯
樊遲問什麽是仁。子曰:“愛。”樊遲問什麽是智慧，孔子說:“明白人。”樊遲仍然不明白。子曰:“擇其正而驅逐其惡，使惡得以矯正。”當樊遲退出時，他遇到了夏紫，說:“我剛才遇到了老師，問他什麽是智慧。他說，‘選擇正直的人，驅逐邪惡的人，這樣邪惡就可以得到糾正。這是什麽意思？”夏紫說，“這是多麽深奧啊！順得天下。他逃離人群，選擇了臯陶，所以無情的人被疏遠。唐得天下，從眾選拔人才，選拔伊尹，沒心沒肺的人被疏遠。"
評論和分析
本章討論兩個問題，壹個是仁，壹個是智。關於仁，孔子對樊遲的解釋似乎與其他地方不同，說是“愛”。其實孔子對仁的解釋，處處都是有內在聯系的。他所說的愛包含著古代的人文精神，把仁作為他所有學說的對象和中心。正如著名學者張豈之所說，儒家思想就是仁，仁是人的發現。關於智慧，孔子認為要知人善任，選賢任能，除惡務盡。但歷史上很多有才華的人沒有被選拔出來反而被打壓，而壹些奸夫卻升到了高層，可見真正有智慧的人並不容易。
原文
12?23子貢問朋友。子曰:“出主意，善於出主意。如果停不下來，就不要自取其辱。”
翻譯
子貢問如何對待朋友。子曰:“忠言導之。不聽，就是不聽給自己帶來恥辱。”
評論和分析
在人際關系中，“朋友”是最輕松的壹種。朋友講求“信任”二字，這是維系雙方關系的紐帶。但是，在處理朋友的錯誤時，我們應該坦誠地、開誠布公地勸他，推心置腹地說明利益所在，但他堅持不聽，放棄了。別人不聽，妳就是屢教不改自取其辱。這是交友的壹個基本原則。所以清末學者譚嗣同認為壹個朋友最難能可貴，他甚至主張以壹個朋友改造其他四個。其實孔子這裏說的是對他人作為主體的壹種認可和尊重。
原文
12?24曾子說:“君子以文交友，以友助人。”
翻譯
曾子說:“君子以文章和知識為友，靠朋友助其修仁。”
評論和分析
曾子繼承了孔子的思想，主張以學文交友，互助修仁。這是紳士該做的。以上兩章都是關於交友的。其實在五倫中，儒家還是比較註重朋友的倫理的。