？《楞嚴經》中的文殊菩薩選擇了圓通，說“歸元無二道，方便多道，無道成聖，方便進退。”他還從多方面肯定了他耳朵裏的機智，說:“此岸真的很宗教，聲聞純正，想取三個母題，其實是在氣味裏。”他指出“壹切來自其余的方便，都是佛祖和力量之神，即。他對釋迦牟尼說:“行無常，心生滅，現在因果不同，雲何繞得過？“永明禪師有壹本《純禪四料》，文中說:“禪無凈土，十人誤入歧途。在影子突然出現之前，我會跟他走；如果沒有禪，就會有凈土，成千上萬的人會去那裏，但他們會看到托米。為什麽不開悟？禪有凈土，猶如有角之虎，今世為師，來世為佛；沒有禪，沒有凈土，銅床鐵柱，千劫萬劫，無人依靠。“近代修凈土的人，只知道固執於‘四簡’，很少虛心研究童淵，他們也誤解了童淵。這不僅辜負了文殊菩薩，也累壞了永明禪師，最終他們也無法掌握正確的修行，把純禪的方法當成了火、水、冰、炭。虛雲對此，不能不無語:
高壽祖(永明壽禪師)生於宋代，是余杭王之子。他是中國古代三位最多產的作家之壹。《佛史》卷二十六說:壽祖在嶽錢家時，是個稅務專家。他用官錢買魚蝦放生。當事件發生時，他應該被遺棄。嶽讓人看了，告訴他們:顏色變了就剪，不變就放棄。顏色壹直不變，所以他借了命，後來他加入了四明崔琰的佛教僧侶，成為了壹個不穿不吃的和尚。回去探望燒鍋，發現了心靈的本質，我又去智者巖第二次窺視:壹個說“我壹生禪定”，壹個說“我念誦壹切善，莊嚴凈土”，那是靈魂的小心祈禱，我窺見了壹切善，甚至七度。
永明禪師是該教派下法眼派的第三代，著有多部著作，如《心符京欣》，講的是了解內心，看清自然；“壹切善聚在壹起”是教與學的和諧結合。100卷本的《景宗實錄》是對花的本質的精辟論述，融合了各派的利益，以花為心。日本人把佛教分為12宗，中國人把佛教分為10宗。《景宗記》以心為案，以悟為理。雖深且淺，卻是徹頭徹尾的窮，細致地表現出這種辟邪扶義的心，讓後人不至於誤入歧途。他這輩子說過很多話，但從來沒說過宗室之下不好。他既然從宗親那裏學來的，怎麽能傳播凈土呢？因為開悟的人，法與法是和諧的，打坐是道，念佛是道，甚至就像我們通過勞動挖地是道。為了拯救末法中的貧民，他學習凈土，是凈土宗的第六代祖師。他壹生贊美凈土，人人敬仰。死後在凈慈寺建塔紀念。
？《佛史》還說:臨川來了壹個和尚，說，我病了要放生。當我看到寺廟裏的和尚雕像時，閻羅王過來跪拜。我問:這像誰？嶽:杭州的壽禪大師，據說也是西方的上品。王晶是男的，所以這是禮物。中國佛教徒視冬月十七日為阿彌陀佛聖誕節。依據是什麽？《阿彌陀佛經》上說阿彌陀佛在西方活了十萬多億佛，可是誰知道他是冬月十七日生的？這本來是永明禪師的生日，因為他帶著阿彌陀佛的心願回來了，所以把他的生日作為阿彌陀佛的生日。
“四料簡”壹出，禪靜和另外兩案頻頻開戰！
凈土宗說“無凈土有禪，十人走錯路”。壹個人修行禪，是生不死的；單修凈土，萬人修；禪宗如虎有角；沒有凈土的禪，才是人間惡人。凈土宗以此批判禪宗，至今不明。
在這個世界佛教衰落的時候，尹光大師是壹個不可多得的好知識，很多人都相信他。光緒二十壹年，普陀後寺的和尚進京取經，尹光大師在羅紅遇到了他。後來，他陪同佛教高僧到普陀，並在普陀司前舉辦了壹場托米經的講座。當時法律的命運並不順利，於是他就不再講課了。和尚文華叫他去後寺讀藏經，他在那裏遠離普陀山多年，專心讀佛。光緒三十年的居士狄，辦了壹家報紙，經常和他互通消息，邀請他到上海何銘寺下院太平寺居住，真是和尚護他的壹種方式。從此流傳道風，字母互相融合為“印師父紙錢”，供奉凈土，甚好。但有偏見:誰問他禪，誰就要被他罵。他經常用“四料”批判禪宗，反復說禪宗的弊端，重復蓮池大師的話:
“成為禪師之後，如蘇子瞻、青草堂，如曾，如侍郎李的後長老，如陳的後南庵，如張的後知藏，又如王貴齡的後首座，依次是以禪師為韓的兒子，以拜寺僧為歧大師，依次是以善僧為董的的女，以為朱的女，甚至以野僧為秦的兒子。這個數目的男人，去制造凈土，那怎麽會有這個呢？對於普通人，女人，小人，都不是佛祖該期待的，哪怕是名臣。太可惜了！西方不能生！”
我認為修行的人每況愈下，但他不在法中。唐熙宗年間，瀛洲官妓作荷香，僧舒曰:此女原籍尼泊爾，誦Hokkekyo三十年。念誦Hokkekyo，轉世為妓，不是Hokkekyo的錯！就像參禪者是女人是小人壹樣，參禪也不是錯誤。
觀音菩薩的三十二回，應該是基於她是什麽，也就是她現在是什麽。觀音對自己身體的反應也是自卑的嗎？阿彌陀佛被改造成壹個叫永明的和尚，他被改造成壹個好和尚。當了好和尚後，宋濂:永明和尚沒有像阿彌陀佛那樣澄明四海；元代善濟禪師在蘇州常門外池塘壽聖寺用了壹本血書《華嚴經》。他的傳佛生涯是永明禪師的壹半。宋濂是個大臣，結果被殺了。不如跟著禪師走；難道說阿彌陀佛也是折騰來折騰去的？
禪泰的第壹尊雕像是用熏香雕刻的，但是九峰禁止。而那些可以帶著紙衣服來去的人是曹珊不允許的。凈土的行人經常批評禪宗的錯誤。他們沒有註意到這種批評是從九峰和曹珊那裏來的。這才是對禪宗好知識的正確看法，所以我們應該推崇禪宗，為什麽反而要低估禪宗呢？現在誰能刻香坐脫死？我們敢輕視禪嗎，哪怕我們不如泰國第壹詩人，不如紙衣道士？
我認為門派有淺有深，佛教有漸次的惡與義，念佛也是如此。禪的深淺有很多不同:凡夫、異端、小乘、中雅、大乘都有自己的禪。中國禪宗的禪，是世界上的上位禪，和上面說的禪不壹樣。但在末世，行人確實走錯了路，也難怪永明的“四料”裏有責任。
只有我平時關註法律法規，沒有見過永明任何壹部著作中所包含的“四料”；但在全球流傳已久，我不敢說是假的。它指責“禪無凈土”。禪是純二嗎？凈土與禪是見自性的必經之路，即凈土與禪是清凈的，但今人必限於清凈的佛與禪。過去我在坦特山出家。我從迦南的阿蘭開始。讀了三年書，不用安頓下來。回到魚頭藍夫三年，要決定要不要讀書，知道錯了就放棄；然後去象頭山等外地路吃了壹次麻麥日食。過了六年，臘月初八星星出來的時候，我突然意識到自己醒了，卻嘆了壹口氣:“真沒想到！眾生皆有如來之智德，卻執著於妄想，無法證之。”那時候的禪與靜從何而來？四十九年後，我沒有說實話，直到對花壹笑，付葉佳，不說禪二字。
禪是最後的乘法，就像純牛奶壹樣。賣牛奶的人每天加壹些水，這樣就完全沒有奶了。學佛的人就像純牛奶摻水壹樣。永明看到了，對“混水”的禪說“禪無凈土，十人走邪路”，並不是說純奶就是禪的邪路。永明法師在智者巖上第二次瞥見了禪的純粹。如果“純潔”是他內心的渴望，他就不會在第七度做出決定。而且永明法師出身於禪宗，是法眼派的第三代，所以才會有禪宗不好的道理。
參與禪定的方法，如“見父母生前真面目”，只求明心見性；違反此法，後人去禪修，獲得了壹些純粹的境界。他們突然變得“安靜”了，以為有時間了。其實他們壹直呆在黑暗中，只是不知道壹個念頭產生，未能再進壹步。所以永明說“在黑影突然出現之前，我就跟他走”，但不如念佛，“修萬人。"
妳要“有凈土”才能見到阿彌陀佛！？如果我們把“但能見阿彌陀佛，何愁不開悟”當靠譜，這又是壹種錯誤的妄想。在《楞嚴經》中，阿難說:“我從佛，我是僧。我靠佛強大，我常想自己:我會被稱為如來，利益我；不知身心，不願為代，失其心。”那麽是不是釋迦牟尼佛的力量不能依靠，不能利益我三昧；但是阿彌陀佛的大神可以依靠我。他能使我受益於三昧嗎？想佛不如夢見三害五欲:夢得好，醒來就幸福；做噩夢，醒來感覺被壓抑，如此盲目妄想，還不如專心佛。佛法若普世，“禪有凈土”，則是最崇高的修行。老虎若有力量，誰能用雙角惹它呢？為師成佛，天經地義。至於無善根者，不信禪，不信清凈，惑則劫千條命，“無依無靠。”
我這輩子從沒勸過誰不要念佛，只是對別人勸我不要參加禪修感到不滿。每次讀《楞嚴經》，都覺得惡師之言如恒河沙，令人心酸。所以，我現在略辯“四料竹簡”的意義，希望各位行人不要再因為“四料竹簡”的偏頗而爭論禪宗凈化的兩種方法，不要辜負永明法師。
——以上節選自香港荃灣三疊潭香海慈航出版的《五十三禪》語錄。