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對堯舜退位的質疑

最早記載“退位”的是《尚書》,被儒家列為十三經之壹。其中,《姚典》說“堯舜退位”,而《大莫雨》則記載“舜、禹退位”。除了《尚書》,《論語》,《孟子》也有提及。但多數學者認為《論語》中關於堯讓帝舜的那壹段並非孔子所言,而是後人在該書後面附加了散文簡牘所致。

孟子對“禪讓”的態度比較曖昧,表述也很巧妙。當萬章問他:“堯舜各有什麽優點?”他回答說:“不,天子不能與人共治天下。”萬章又問:“可是,舜得天下,是哪個呢?”孟子曰:“天道與之同。”他接著說:“天子可以向天推薦人,但不能向世人推薦天...昔堯薦舜於人,天從之;暴力是由人民造成的,人民受制於暴力...堯崩,三年喪,舜避堯子於南河之南,天下諸侯進香無堯子;牢裏打官司的都是舜,不是姚的兒子;贊宋,非堯之子,乃舜,故謂天也,夫則華,練天子之位。”他也有類似的看法,認為舜禪位於禹。

孟子所說的“天”,可以理解為諸侯與百姓,其實也可以理解為天子,因為自古以來,天子壹直被認為是“天”的代表,所以這種說法似乎彌補了其中的差距。《史記》中的五帝和夏本紀的記載,是結合《尚書》、《論語》、《孟子》的文字寫成的。

早在戰國時期,就有人對“禪讓”說提出質疑。荀子率先發問:“夫言堯舜退位,是虛言,是淺傳,是卑言”(《荀子·鄭倫》)。戰國末期,韓非不僅不承認有“退位”這壹說,反而說舜和禹之所以繼位是“我殺君”的結果,說:“舜逼堯,禹逼舜,桀,伐周,這四王,人臣殺其王”(》)這不是韓非壹個人的驚人之作。唐代劉知幾在《史通》中引用《紀中瑣語》說:“舜放堯於平陽”,並說舜被禹趕至蒼梧而死。後來《史記正義》的作者司馬振引用竹書紀年說:“堯德衰微,被舜囚禁。舜堯被囚禁,又被鎮壓,父子不能相見。“竹書等書的編年是戰國時期的,西晉初出自冀中,後來就散了。今天這本書是宋以後的人偽托的,劉知幾和司馬振已經看不到了。其記錄未必無中生有,捕風捉影。同時,也有人認為《堯典》成書於戰國,《大》是晉人所作。如果是這樣的話,那麽《尚書》中關於堯舜退位的記載根本不可靠。

近代有學者認為“堯舜禪讓”說是戰國初期墨家所創。如果說姚典和《論語》說的不可信,那麽《墨子》就是第壹本有“退位”記載的書。《墨子》中的兩篇文章《尚賢》和《尚同》主張聖賢掌權,不僅是三公,而且是天子。也可以選擇天下先賢來站。“古人耕於歷山,陶河濱,漁於雷澤,為澤之孫,捧之為天子,接天下之政,治天下之民。”(《墨子·尚賢》)舜帝是黃帝九世之孫,是禹家的封臣,為了陳述自己“尚賢”的目的,把他描寫成壹個能燒窯能釣魚的農民。墨子出身於下層社會,他的政治思想反映了普通民眾參與政治的要求。而墨家只說“堯舜退位”。“舜禹退位”的理論從何而來?現代學者認為是儒家新加的。儒家也在壹定程度上贊成“舉賢”。於是玉子借鑒墨家的“堯舜禪讓”說,增加了“舜、禹禪讓”的故事。同樣,余,原本是壹個法警,被描述為壹個普通出生的人。戰國以後,墨家衰落,“禪讓”論為儒家所專有。這壹觀點再次從根本上否認了“死亡”的存在。流傳了兩千多年的“消亡論”,壹旦被全盤否定,就很難讓人相信了。因此,有學者結合社會發展史進行考證,認為這是部落選舉的壹種方式。如漢代我國記載的烏桓族幾個幹部合為壹系,選舉“勇武能管決鬥官司的侵略者”為成年人。大人壹叫,本部不敢違。其實這個“大人”就是我們所說的皇帝。鮮卑、契丹、蒙古等其他民族也是如此。可以推斷,漢族的古代也不會例外。然而,這場不同尋常的選舉卻被後人粉飾成壹場神聖而光榮的“滅亡”。