我在豆瓣上看到的文章很有道理。妳不妨讀壹讀就明白了。
有德則辱，無德則盜建德則真下等。
“德如谷”，即有德之人，德最深，卻如空心谷。他心太虛，德如天地，心無涯，如山川空谷，容得下壹切。大肚子能容納世界能容納的，寬胸懷能容納宇宙能容納的；心似海，能容百川，能容穢濁；心清凈如凈土，心有罪如天，故無量無邊，故德留天界。這就是“去谷”的意思。
如果說“白的就是侮辱”，那麽“侮辱”的就是黑的。《論蘇文與齊交替》中說:“黑齊是壹種侮辱”。這句話的意思是，誰有大德，誰就是最純潔最潔白的人，但他能容忍壹切汙穢和汙穢，能忍受壹切侮辱。身在濁中而不沾染汙流，皎然如日月明，四周無雲。不要和別人選高低，不要和事物比得失，不要在生活中爭高強，活得卑微，知足常樂。如此高潔之人，高潔之白，深明自己與黑書融為壹體，故知白守黑。他雖然身居高位，卻仿佛身處壹個骯臟的地方，自謙而不顯。所以說“白了是恥辱。”
“廣德不足”就是說壹個大德之人，雖然功德無量，但總覺得不足，而且內心空虛，體積如海，內心總是空虛空虛，不顯智慧，仿佛愚人的智慧也不夠。有德之人，不以藝出名。他們寧願把德行的不足當成自己的病，也不願把德行的過剩當成自己的優點。工作雖日臻進步，但不自滿；善雖成功，但不自以為是；做了很多，還是覺得欠缺。大德寬廣無邊，卻又深藏不露，謙虛自足，總覺得自己德行不足。所以“廣德不足。”
“建德若盜”，“建”就是修行的成立。“偷”就是偷懶。有遠大誌向的人，會努力立德，有所求，有所成。以任用聖賢為己任，以天地之心為己心。建德勇敢勤奮，但內心總覺得德行不足。德雖厚，猶薄；妳做得很好，但妳覺得自己不深。兢兢業業，謙虛自律。美德從不向別人炫耀，卻總覺得不足。內在的自我是空的，是安靜的，所以對待事情要簡單。
世界黑暗迷茫，以為復雜就好，事情會多，內心會更煩惱，所以被復雜所擾。建德人壹如既往的淳樸，內心正直，誌向堅定。然而，他們的心在徐若山谷，他們的心是無為的，他們永遠不會滿足。天道節約光明，地道卑微向上；天道利而謙，地道利而謙，君子以謙而終。“如果建德偷”意味著建德修德永遠不會自滿。
“質量跟重慶壹樣實在”。“質量就是真理”是真正的美德。“重慶”也汙染了。整句話的意思是，壹個賢惠的人，他的質地很簡單，但他的外表似乎是壹塊沒有染好的粗布，色調很多。壹個內心單純的人，滿腦子都是五德、精氣神，在做事的時候似乎變得淺薄、不明了。美德存在於內心，心地善良，舉止大方；德流向相，其貌不揚。雖然不是五顏六色，但是帥氣，端莊，善良。這是正心能正視的示範，德性的善在外彰顯，也是德性升華的自然表現。這比世人堅持顯而易見，以純粹自居，人為，內外有別，有質的區別。
大方無角
“慷慨無角”，“角”指的是正方形的角或邊。大道沒有位置，沒有形狀，沒有聲音，沒有邊緣，也沒有邊。所以誰賢誰深，最端莊方者，無梭角可見。方正之人，開放而正直，就像壹個大圓圈，卻沒有棱角，沒有方向，沒有方向。德性，內側在外圓，有了圓就是圓，有了方，方圓的使用就暢通無阻了。
大德之人胸懷廣大，無裏無外，無方無角，無東西南北之分，無四維之別。其道無窮，其方無窮，其包太虛，其含天地。所以說慷慨是沒有角落的。這句話比喻聖人無拘無束，心胸寬廣，不設小隅，故稱“寬厚”。
“方”人有規矩。《易經》、《坤卦傳》說:“敬直在內，義在外。”尊重就是“保其平安”；直代表義，方代表義。以“敬直”的修身，稱為“道修”，即河圖所代表的無為自然之道。“義”即變制裁，“方”即“不動不搖，循規蹈矩”。
“正”就是與外界打交道，壹言以蔽之，對人對事，處處得體，言而有信，循規蹈矩，不偏不倚。所以有“尊義不獨德”之說。壹個人只要有三個字:直，方，大，剛，忠，善，內心圓，胸懷大，像大地壹樣，包容壹切，就能與整個世界合壹。“義在方外”，這是壹種有為的教修之法，即《洛書》所表述的“有為之變之道”。無為是修內，有為是修外。裏面修行的人也是人，外面修行的人也是註定的。德者，修其性，立其命。性功德包含人生功德，它們是真誠而明確的。下德者，必先修命，後修性。生活工作包含性工作，這是不言而喻的，是真誠的。自我的真誠和自我的清晰是給那些有道德的人的；自明至誠教，是為道德低人壹等的人挺身而出。
河圖和洛書共同構成了內圈和外圈的示意圖。其意是讓修行者明白，賢者先修河圖作外書，先修先天圓，後修後天方。下德國的先在外面練才安全，先練後圓。盡管如此，我們還是應該爭論，應該立法，但是那些不如德國的人也應該把目光放在內圈，不應該把目光過多地放在外圈。
“方圓”這個詞有著無窮的含義和巨大的用途。圈子不是不講道理的，不是無原則的，也不是空洞無為的，其中蘊含著防危憂危的力量。它的壹面是不裁人事，也不臨時起意，包含了按世界規律修行佛法的功德。
我理解河圖的圓其實是五行，黃了就不會陷入寂靜。知道了洛書中五行的錯綜復雜，妳就生在中間，妳就永遠在中間，就不會被逼著學了。方的圓永遠是中間黃的，都是壹條心。正方形從這裏開始，圓形從這裏開始。如果妳不知道黃點，妳既不是正方形也不是圓形。其中的辯證關系，正如詩中所言:“月到天心，風到水時。壹般來說，估計沒幾個人知道。”
制造壹艘大船需要數年時間——偉大的思想成熟得晚
所謂“器”就是形而上的器，形而下的器就是器。輕者清升於氣，重者濁降於器。大自然的創造是美妙的。壹切可見的現象和物體，稱為“象”，也稱為“大器”；有固定形狀的物體，如某物和器皿，可以用“器皿”來形容。“氣”包含不同的品質，所以有不同的形狀大小和不同的功能。
那些“晚成者”不易創造，耗時較長，所以成就較晚。器皿有大有小，小的好做，省工省時，所以成就早。雕壹件偉大的樂器是很難的，要花費大量的時間和精力，所以晚了。
“大器晚成”，即真正有所成就，成為大器的人，只有通過長期雕琢、刻苦訓練、深耕細作、長期磨礪，直到精於烹飪、精於煉金、精於道德，才能成就自己的才華。在八十多歲的時候，他幫助滅周，立下了汗馬功勞。由此可見，成大事不易。所以說“是大器晚成。”
神仙、佛家、聖人，都是經過了很長壹段時間的艱苦奮鬥，才獲得巨大成功的。當年的北汽真的是磨煉出來的，用了十四年才實現。五個唐僧師徒跋山涉水。歷經十四年八十壹難，他們實現了“明心入佛，功後飛升”的心願，完成了向西方學習的重任。
凡是修改道法的人，都經歷了81道艱難的試煉，至少有壹道艱難的是走不完99這個數的。唐僧用了五千零四十八天從西天取錢，是壹個藏人的數目。天地間的壹切都是有瑕疵的，不完整的，唯獨修道必經的災數根本借不到，可見學道難成大器！
唐僧為什麽壹定要經過通天河？通天河為什麽會遇到yuán？這就是返璞歸真的意義。為什麽還人民幣壹定要掉到水裏？水，生於壹天，造於六地，為天地之首數。三藏出世，被丟入河中，取經回來，又落水，皆因八十壹難及魔相，亦水相。如果不掉到水裏，妳能完成嗎？如果沒有結束，安還能還人民幣嗎？不還人民幣，能得到正確的結果嗎？挑水人，占蔔的形象，“坎”帶有艱辛的含義，象征著僧侶逆流而上的崎嶇險阻。水者，天地之素，代表修真者歸祖之大成。修真者所經歷的八十壹難，酸甜苦辣鹹，五味俱全，常人難以體會。由此，大致可以領略到“大器晚成”的深刻內涵。
人與天地三才。人天生壹往無前，河車旁轉，陰陽顛倒。所以，嬰兒頭朝下出生時，要十幾年才能長成壹個男人，所以說“人傑地靈”。另壹方面，其他動物出生後只能弓著身子，無法在天空中昂起頭。這是因為他們過去違背了自然規律，得到了因果律的回報，所以這個世界才如此明顯。人要珍惜難得的身體，就要懂得返璞歸真的道理。
修證之道，就是重建身心，積德行善，重塑人生，將此身做成道器，與天地訂約，為眾生所用。創造偉大的根本在於修心煉性，在凡夫俗子中鍛煉不再顛倒，以壯誌淩雲和愚人移山的精神改造世界觀，終將成就偉大，跳出五行，展翅高飛，無愧於此生三才。
修真就是建道器的過程。要求心靈的解放，精神的愉悅，生命的重建，是壹個偉大的生命系統工程，要經歷層層磨難和考驗。磨煉是壹種雕琢，是壹種冶煉，是來自上天最大的關懷。不是上帝故意阻撓妳，也不是他故意刁難妳。要成為壹個金剛不壞之身，壹個無限全能之身，壹個有用之道的工具，不經過火的錘煉和烹煮，如何成為道器？真金不怕火，玉不怕塵，故雲:“無些寒，梅花香自來。”梅花越冷越香，越精致越剛硬。於是有了前人的詩句:“鬧市試壹個道士，鬧市試壹個真人”。
尹達Xi盛
嘴巴不會說話，不會形容，而且是“大音”。耳朵聽不到，所以是“希望之聲”。“響”是沒有聲音的聲音。那些“希望聲音”的人是無聲的聲音。“大聲音”就是莊子所說的“天籟之音”。王弼指出:“如果妳不知道妳在聽什麽，妳會很高興。如果妳不知道妳在聽什麽，妳就聽不懂。有聲音就有分，有分就做無宮生意。如果分裂，就不能統壹群眾，所以有聲音的人聲音也不大。”“眾”是整體，“分”是部分。壹部分具體的美會失去大聲音的美。莊子的“天樂”或“天樂”，就是“聽其聲而不聞其聲，無視其形，充盈天地，包裹六極。”
宇宙中最大的聲音人耳是聽不見的。因為人類的後天欲望太強，主觀意識太強，先天的功能系統被破壞和消耗，所以人對自然的感知能力變得遲鈍，感覺功能下降，所以宇宙中的壹些微波美妙聲音，比如銀河系的很多聲音，已經聽不到了。人只有在風平浪靜，萬籟俱寂，壹點聲音也沒有的時候，才能聽到天空的聲音。因為人的先天機能喪失太多，地震前的次聲波和電磁波，豬、狗、牛、羊、螞蟻、昆蟲都能聽到，科學儀器也能探測到，但人的耳朵很難聽到。
“大音希聲”是指宇宙萬物由元初而轉化，道廣而廣，卻能生出萬物之形。萬物都有聲、光、形，人們只能看到它的表觀形態，看不到它隱藏的內在形態；只能聽耳朵外面的聲音，聽不到隱藏的聲音。聲音越大，人們越難聽到。如黃忠為聲之母，得壹陽之氣，聖人為萬聲之主。這種活力怎麽聽得出來？雖然是無聲的，但是十二法樂的聲音卻是從黃鐘和太陽的生命力中誕生的。人有口音，有語言的聲音，有心音。聲音是聽得見的，但心音是不愉快的。壹切外在的形式和聲音都是從內部孕育出來的，而外在的形式則是無中生有，所以無限是偉大而響亮的。
普通人“貴而近，忠而聲。”人心是壹個小世界，與大世界相對應。天地無聲，卻能鍛煉風雷雨聲；人心沒有聲音，卻能包容世間萬物，與世間萬物的心音息息相關。天地雖無聲，人之行為可察。自然界的壹切現象都是天地無聲的聲音。花開預示著春天的到來，落葉預示著秋天的到來。啞巴不說話，用手勢和眼神表達自己的心音。所以，心靈感應比語言和聲音更好。人心音的意識流不僅可以用語言表達，肢體動作和面部表情也是心音的表現。
人心中的情緒變化，如情緒、善念、怨念，就像無線電波，充滿空間，迅速傳播，千裏之外，瞬間反應。比如親戚遠在千裏之外，或者生病，或者去世。因為血緣關系，他們的遺傳信息可以立刻被感受到。這樣無聲的聲音，就是“好聲音，快樂聲音”的奇妙意義
聖人治國安民的高明之處，就在於善良美德的微小聲音。雖然無聲無息，卻能讓世界偉大而順暢。無聲教學的美妙之處在於，人們可以得到信息並回歸到善。壹個修持真理的人“觀心學道”，與心音、自然大道的和諧，就能成就大事業。從這個角度來看，寂靜中隱藏著壹種大的聲音；在沈默中，有希望。所以有“在寂靜的地方聽雷聲”的說法。袁世凱的次子勸父親不要當皇帝，於是寫了兩句詩:“山泉知家周圍深，讀滄浪感不平。”“微思維”是指當壹個小想法升起的時候，會像大海的波浪壹樣激起波動。這次演講有不少話，深刻理解了心音的奧秘。可惜袁世凱不聽，浪費了這麽好的兒子的心。呂祖雲:“聽無弦之樂，悟自然之機”，這是“大聲音、快樂聲音”的精彩寫照。
大象是隱形的。
“大象是看不見的”。凡是在宇宙中能看到的東西，都叫做“象”或“現象”。所謂“大象”，就是大到看不見的大象。
“隱形”的人是那些看不見的人。最大的對象是無形的形象，也就是大道的精微原理。大道無形，惟心所能悟，不可見，故謂之“象無形”。
像這種，大法象的人都是淳樸不成形的。心即道，道即心。心能包容世間萬物，心能孕育萬物。身在其中，必有所為；用世界，無窮無盡，無所不能，無處不在；妳可以自由地超越時空，這是無窮無盡的，不可預知的；聚則成形，散則氣，謂之“法象”。
凡修得正果的仙佛聖賢，因其圓滿果報，可以化為萬億雜念，化為無盡變化，為世人做大善事。但這種大法，壹般人是不知道的，看不見的。古聖先賢，以修身治國，以德治國，世人皆不知。這就是“大象無形”的奇妙意義。
世間萬物皆同，宇宙無所不包。天高，地位低，人站在中間，天下成功。追溯到鴻蒙系統的判斷，天地混沌，日月不分。那時候是無盡先天，什麽都沒有。至混元，徒然運行，運行滿，氣始散，化為三清:玉清元尊，清靈寶天尊，太清道德天尊，玄、元、石三位壹體，三清師有形，光起，子開蒼穹，日月星辰生成，三寶完成。三清五老，東方木公，西方金母，南方火精，北方水精，中部黃老，五行皆全，重濁降，醜必榮。天地真正轉化，五方定位，世界形成。五老運化，會時人生。五行的偏向分散在世界各地，並生動地種植了飛行和潛水的東西，如景觀植被，電光石火，塵土飛揚的動物等等。
大道無形，卻能孕育宇宙萬物，所以世間最大的形象就是無限大道。天、地、人的萬物，都是從無極元始而生的。太極包含陰陽二儀，三才四象五行轉化。壹書異於萬物，故稱“眾生”。又叫“九六元神”，意思是天地六象無窮無盡，所以太極是無形的大象。世間萬物皆有太極，太極分為太極，從宇宙到塵核，都有太極意象。大中有小，小包含大，人眼看不到，耳聽不到，其形藏於萬物之中。這就是“大象無形”的意思。
沒有看到陶的形象
“道是隱晦”這句話，是總結以上十三句話的妙用。
道是宇宙的主宰，但它之所以不為人知，是因為它隱於朦朧，與萬物同塵，隱於朦朧，隱於萬象。大道無形無聲，從玄妙到含蓄，從神聖到虛擬；隱含在宇宙中，宇宙不知道。沒有名字，沒有形象，沒有視覺，沒有氣味，以至於人們無法參照他們的名字，看到他們的形象。有道，隱於無；道的缺失隱藏在萬物的存在之中。萬物皆有其心，正義在人心，萬物皆含道，道的精髓就蘊含在事物的核心之中。所以道的道理在於中心，在於核心，在於本源，而不在於事物的表面。萬物的外在形象是道的枝葉；桌上的壹切都是道德的外皮。自然的核心就藏在裏面。所以“道隱而無名。”
人的真我是壹團光，空空圓圓的，什麽都沒有。哪裏能沾上灰塵？為什麽要露臉，增加做作？但人墜入凡間後，執著於壹切事物和形，以使真我自知，如烏雲遮日，珍珠蒙塵，其光不亮。壹個和尚如果不能深入了解真我，徒然執物，不能自發修行，就像畫餅充饑，最後很難吃飽。只有進入無我的境界，才能窺見道的本來面目，才能在“我”字猶在的時候，真正理解“道隱而無名”的含義，在以主觀意識理解壹切的時候，只能在道的盡頭打轉，難以深入其本質。
大道的本體特性比隱藏更昂貴。《易經》有雲:“聖賢以此洗心歸隱”，“神知來而知藏”。民間說“人要實，竹要空”，都是指道之心。所謂“洗心”，就是把心中所有自私的妄想清理幹凈，達到最高的不洗不寂的神聖境界，也就是開悟。壹個真正開悟的人，不僅可以“師從神”，也可以“藏於識”。他知道過去和未來的壹切，但心裏什麽都沒留下。像壹張白紙，壹切歸於虛無，壹切隱藏，他活在世俗世界，與壹切眾生同呼吸共命運，“吉兇與民同患難”。這是最高的智慧。普通人不喜歡表現自己，特別喜歡別人不知道的東西。
真道無形，真佛無相，三清、五長老、易皆在無量境。所以修道必須和諧進行，道是隱而無名的，可以證明無量道是有果的。無限的畫面裏什麽都沒有，心不能空，就不能空。雖然是完美的功德，但是難得有好結果。這才是“道隱而無名”的真諦。
老公只認識路，貸款不錯。
“借”的意思是給予和幫助。“成功”意味著成就。
“夫唯道是道，善貸成功”，意思是說只有道是最慈悲的，廣泛用於修萬物，總能成就世間萬物。道中的壹切，從來都是自始而生，從來都是不遺余力地推動壹切的最終成功，善待壹切，將壹切傾註於世間眾生，除了自己的私利。
這兩句話概括了全文的意思，生怕後人不知道大道的用途，不能正確理解文本的真正含義。因此，他們再壹次向世人表明，世間唯壹的道路就是無私，善用壹切並幫助成就世間的壹切，要有恩慈。這壹章有十三句，從無知到陶晦澀，從不同側面反復論證大道之美。它的意義是告訴世人，大道創世的循環機器無所不能，無所不能。不回大道深造，無處讀書；不從大道救，則無救。不知道大道之理，不誠心建設，就得不到大道的滋養和幫助，也就成不了大事。妳只能跟隨人性，在煩惱和苦難的海洋中四處遊蕩，浪費上帝賜予個人生命的仁慈。
大道無私，大道無私只以德輔。如果妳得到了這個詞，妳會得到更多的幫助，但如果妳失去了它，妳會得到更少的幫助。該幫的幫還是不幫，該幫的多幫還是少幫，都需要用真心去回答，用無意去體會，用真心去交換。當妳進入了無我無我的境界，妳才能真正體會到天心的善良，道的無私，妳才能真正體會到“唯道是善，貸款成功”的真諦。
易經說:“得天獨厚，好運氣沒有壞處。”這就意味著人在任何事情上都是天助的，最根本的還是要靠自己。正如孔敬石在淩軒定真理論的“三因論”中所說:“原因是基礎，內因是基礎，外因是條件”。這是形而上學中“三元(源)”論的哲學認識論，與西方哲學觀有著根本的不同。自助、人助、道義助、自證、互證、共證融為壹體，但最根本、最核心的還是內心自助。只要心境達到天人合壹，人心與天和諧，天是我我是天，怎麽會不合理呢？
大道上沒有親人，只有好人。天道有好生之德，人若無德配合，就算天道有心助妳，妳的心也不要關著，再好的寶貝，再大的幫助也難以提升。所以，只有修身養性，努力奮鬥，才能贏得道之助，才能拯救自己。
“好貸成功”是指大道所成就的壹切都是“自始至終”的。人也要把事情做好，從頭到尾，有個好的開始，從頭到尾都要小心。但謹慎不如謹慎，謹慎就是謹慎，好的開始來自於謹慎。有壹個好的開始，然後才能有壹個完整的結束。所以佛家有句名言“菩薩畏因，凡夫畏果”。有辦法的人，不管做什麽，做什麽，都特別註重開始的“因”，有好的因才有好的結果。所以說“菩薩怕因。”動機是思考的原因。“事業”壹旦種下，不管是誰，都會嘗到甜頭。“凡夫怕果”就是凡夫不知道因果之法，不知道天道之威嚴。他們只想快樂壹會兒，在黑暗中騎瞎馬，橫沖直撞，直到撞南墻撞頭，結果來了。太上老君在這裏教導人們要相信樸素，回歸道，就像大道壹樣。
誠信之心是開悟的金鑰匙，壹切聖人神仙都是從開悟的信仰中培養出來的。下士聽說他笑的原因是因為他不相信。信仰是功德之母，誠實不僅是做人的根本，也是固定真理的墊腳石。沒有誠信二字，妳可以擁有各種聰明智慧，也很難真正聽到道道，只能沿著人性滑下去，墜入深淵。
本章的解釋
本章旨在教人認識自然大道，以信誠為前提，作為入道之門。自古以來，萬聖千真，皆源於誠。“上士知道勤”，正是他所信奉的。”下士聽到這個詞笑了起來“就是不信的意思。可見，信與不信是道與非道的分水嶺，是神聖與壹切的試金石。
大道必聞，正如人性不可忽視。沒有靈性導師，人就看不見、聽不見、聞不到、說不出。人不知道，心不能修，身不能固，德不能立，家不能統，國不能治。所以，做人是道不可或缺的。
人的根深淺不壹，性與智愚不同。能聞道而行之，而不改誌者，謂之智深之士。Xi之聽道而信，誌不堅，行不勤，悟不深。如果他走了，這就是根。渠道不誠信，看似失信，自暴自棄的都是淺根。下士是個無根之人，非但不相信，反而嘲笑。
氣味也有層次之分，比如聲音和塵埃的氣味，非聲音和非塵埃的氣味。聲音和塵埃的氣味是外面的耳朵用的，裏面的知識塵埃只能在聲音中聞到，而在寂靜中聞不到；只可聞聲之論，不可悟寂無聲之道，故稱“聲塵之聞”非聲非塵之聞，但不入耳塵，不足知心。它在自我的空虛中嗅著，聽著無聲的聲音。沒有耳朵，可以聽天籟之音等無聲的聲音；如果妳沒有聽到灰塵，妳可以聞到耳朵聞不到的東西。我能聞到我聞不到的東西，而人卻聞不到，這就叫“妙聞”這樣的妙聞只能用“聞道”來形容，這時妳才能第壹次嘗到道的滋味，看到道的真相。如果妳能這樣聞，妳就能和大象壹起隱身，和大道壹起隱身。在這壹點上，大道真理並沒有對我不利，也沒有成就我的偉大。
這壹章的主旨是教導人們明道信仰道教。大道雖深且妙，簡且易，但信可入。沒有誠實，真相是令人不快的。這是壹個從來都不容易的原因。