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壹句贊美大白的名言

其實道的解釋就在他們自己的心裏,他們最自然感受到的就是最接近道的本源。

我在豆瓣上看到的文章很有道理。妳不妨讀壹讀就明白了。

有德則辱,無德則盜建德則真下等。

“德如谷”,即有德之人,德最深,卻如空心谷。他心太虛,德如天地,心無涯,如山川空谷,容得下壹切。大肚子能容納世界能容納的,寬胸懷能容納宇宙能容納的;心似海,能容百川,能容穢濁;心清凈如凈土,心有罪如天,故無量無邊,故德留天界。這就是“去谷”的意思。

如果說“白的就是侮辱”,那麽“侮辱”的就是黑的。《論蘇文與齊交替》中說:“黑齊是壹種侮辱”。這句話的意思是,誰有大德,誰就是最純潔最潔白的人,但他能容忍壹切汙穢和汙穢,能忍受壹切侮辱。身在濁中而不沾染汙流,皎然如日月明,四周無雲。不要和別人選高低,不要和事物比得失,不要在生活中爭高強,活得卑微,知足常樂。如此高潔之人,高潔之白,深明自己與黑書融為壹體,故知白守黑。他雖然身居高位,卻仿佛身處壹個骯臟的地方,自謙而不顯。所以說“白了是恥辱。”

“廣德不足”就是說壹個大德之人,雖然功德無量,但總覺得不足,而且內心空虛,體積如海,內心總是空虛空虛,不顯智慧,仿佛愚人的智慧也不夠。有德之人,不以藝出名。他們寧願把德行的不足當成自己的病,也不願把德行的過剩當成自己的優點。工作雖日臻進步,但不自滿;善雖成功,但不自以為是;做了很多,還是覺得欠缺。大德寬廣無邊,卻又深藏不露,謙虛自足,總覺得自己德行不足。所以“廣德不足。”

“建德若盜”,“建”就是修行的成立。“偷”就是偷懶。有遠大誌向的人,會努力立德,有所求,有所成。以任用聖賢為己任,以天地之心為己心。建德勇敢勤奮,但內心總覺得德行不足。德雖厚,猶薄;妳做得很好,但妳覺得自己不深。兢兢業業,謙虛自律。美德從不向別人炫耀,卻總覺得不足。內在的自我是空的,是安靜的,所以對待事情要簡單。

世界黑暗迷茫,以為復雜就好,事情會多,內心會更煩惱,所以被復雜所擾。建德人壹如既往的淳樸,內心正直,誌向堅定。然而,他們的心在徐若山谷,他們的心是無為的,他們永遠不會滿足。天道節約光明,地道卑微向上;天道利而謙,地道利而謙,君子以謙而終。“如果建德偷”意味著建德修德永遠不會自滿。

“質量跟重慶壹樣實在”。“質量就是真理”是真正的美德。“重慶”也汙染了。整句話的意思是,壹個賢惠的人,他的質地很簡單,但他的外表似乎是壹塊沒有染好的粗布,色調很多。壹個內心單純的人,滿腦子都是五德、精氣神,在做事的時候似乎變得淺薄、不明了。美德存在於內心,心地善良,舉止大方;德流向相,其貌不揚。雖然不是五顏六色,但是帥氣,端莊,善良。這是正心能正視的示範,德性的善在外彰顯,也是德性升華的自然表現。這比世人堅持顯而易見,以純粹自居,人為,內外有別,有質的區別。

大方無角

“慷慨無角”,“角”指的是正方形的角或邊。大道沒有位置,沒有形狀,沒有聲音,沒有邊緣,也沒有邊。所以誰賢誰深,最端莊方者,無梭角可見。方正之人,開放而正直,就像壹個大圓圈,卻沒有棱角,沒有方向,沒有方向。德性,內側在外圓,有了圓就是圓,有了方,方圓的使用就暢通無阻了。

大德之人胸懷廣大,無裏無外,無方無角,無東西南北之分,無四維之別。其道無窮,其方無窮,其包太虛,其含天地。所以說慷慨是沒有角落的。這句話比喻聖人無拘無束,心胸寬廣,不設小隅,故稱“寬厚”。

“方”人有規矩。《易經》、《坤卦傳》說:“敬直在內,義在外。”尊重就是“保其平安”;直代表義,方代表義。以“敬直”的修身,稱為“道修”,即河圖所代表的無為自然之道。“義”即變制裁,“方”即“不動不搖,循規蹈矩”。

“正”就是與外界打交道,壹言以蔽之,對人對事,處處得體,言而有信,循規蹈矩,不偏不倚。所以有“尊義不獨德”之說。壹個人只要有三個字:直,方,大,剛,忠,善,內心圓,胸懷大,像大地壹樣,包容壹切,就能與整個世界合壹。“義在方外”,這是壹種有為的教修之法,即《洛書》所表述的“有為之變之道”。無為是修內,有為是修外。裏面修行的人也是人,外面修行的人也是註定的。德者,修其性,立其命。性功德包含人生功德,它們是真誠而明確的。下德者,必先修命,後修性。生活工作包含性工作,這是不言而喻的,是真誠的。自我的真誠和自我的清晰是給那些有道德的人的;自明至誠教,是為道德低人壹等的人挺身而出。

河圖和洛書共同構成了內圈和外圈的示意圖。其意是讓修行者明白,賢者先修河圖作外書,先修先天圓,後修後天方。下德國的先在外面練才安全,先練後圓。盡管如此,我們還是應該爭論,應該立法,但是那些不如德國的人也應該把目光放在內圈,不應該把目光過多地放在外圈。

“方圓”這個詞有著無窮的含義和巨大的用途。圈子不是不講道理的,不是無原則的,也不是空洞無為的,其中蘊含著防危憂危的力量。它的壹面是不裁人事,也不臨時起意,包含了按世界規律修行佛法的功德。

我理解河圖的圓其實是五行,黃了就不會陷入寂靜。知道了洛書中五行的錯綜復雜,妳就生在中間,妳就永遠在中間,就不會被逼著學了。方的圓永遠是中間黃的,都是壹條心。正方形從這裏開始,圓形從這裏開始。如果妳不知道黃點,妳既不是正方形也不是圓形。其中的辯證關系,正如詩中所言:“月到天心,風到水時。壹般來說,估計沒幾個人知道。”

制造壹艘大船需要數年時間——偉大的思想成熟得晚

所謂“器”就是形而上的器,形而下的器就是器。輕者清升於氣,重者濁降於器。大自然的創造是美妙的。壹切可見的現象和物體,稱為“象”,也稱為“大器”;有固定形狀的物體,如某物和器皿,可以用“器皿”來形容。“氣”包含不同的品質,所以有不同的形狀大小和不同的功能。

那些“晚成者”不易創造,耗時較長,所以成就較晚。器皿有大有小,小的好做,省工省時,所以成就早。雕壹件偉大的樂器是很難的,要花費大量的時間和精力,所以晚了。

“大器晚成”,即真正有所成就,成為大器的人,只有通過長期雕琢、刻苦訓練、深耕細作、長期磨礪,直到精於烹飪、精於煉金、精於道德,才能成就自己的才華。在八十多歲的時候,他幫助滅周,立下了汗馬功勞。由此可見,成大事不易。所以說“是大器晚成。”

神仙、佛家、聖人,都是經過了很長壹段時間的艱苦奮鬥,才獲得巨大成功的。當年的北汽真的是磨煉出來的,用了十四年才實現。五個唐僧師徒跋山涉水。歷經十四年八十壹難,他們實現了“明心入佛,功後飛升”的心願,完成了向西方學習的重任。

凡是修改道法的人,都經歷了81道艱難的試煉,至少有壹道艱難的是走不完99這個數的。唐僧用了五千零四十八天從西天取錢,是壹個藏人的數目。天地間的壹切都是有瑕疵的,不完整的,唯獨修道必經的災數根本借不到,可見學道難成大器!

唐僧為什麽壹定要經過通天河?通天河為什麽會遇到yuán?這就是返璞歸真的意義。為什麽還人民幣壹定要掉到水裏?水,生於壹天,造於六地,為天地之首數。三藏出世,被丟入河中,取經回來,又落水,皆因八十壹難及魔相,亦水相。如果不掉到水裏,妳能完成嗎?如果沒有結束,安還能還人民幣嗎?不還人民幣,能得到正確的結果嗎?挑水人,占蔔的形象,“坎”帶有艱辛的含義,象征著僧侶逆流而上的崎嶇險阻。水者,天地之素,代表修真者歸祖之大成。修真者所經歷的八十壹難,酸甜苦辣鹹,五味俱全,常人難以體會。由此,大致可以領略到“大器晚成”的深刻內涵。

人與天地三才。人天生壹往無前,河車旁轉,陰陽顛倒。所以,嬰兒頭朝下出生時,要十幾年才能長成壹個男人,所以說“人傑地靈”。另壹方面,其他動物出生後只能弓著身子,無法在天空中昂起頭。這是因為他們過去違背了自然規律,得到了因果律的回報,所以這個世界才如此明顯。人要珍惜難得的身體,就要懂得返璞歸真的道理。

修證之道,就是重建身心,積德行善,重塑人生,將此身做成道器,與天地訂約,為眾生所用。創造偉大的根本在於修心煉性,在凡夫俗子中鍛煉不再顛倒,以壯誌淩雲和愚人移山的精神改造世界觀,終將成就偉大,跳出五行,展翅高飛,無愧於此生三才。

修真就是建道器的過程。要求心靈的解放,精神的愉悅,生命的重建,是壹個偉大的生命系統工程,要經歷層層磨難和考驗。磨煉是壹種雕琢,是壹種冶煉,是來自上天最大的關懷。不是上帝故意阻撓妳,也不是他故意刁難妳。要成為壹個金剛不壞之身,壹個無限全能之身,壹個有用之道的工具,不經過火的錘煉和烹煮,如何成為道器?真金不怕火,玉不怕塵,故雲:“無些寒,梅花香自來。”梅花越冷越香,越精致越剛硬。於是有了前人的詩句:“鬧市試壹個道士,鬧市試壹個真人”。

尹達Xi盛

嘴巴不會說話,不會形容,而且是“大音”。耳朵聽不到,所以是“希望之聲”。“響”是沒有聲音的聲音。那些“希望聲音”的人是無聲的聲音。“大聲音”就是莊子所說的“天籟之音”。王弼指出:“如果妳不知道妳在聽什麽,妳會很高興。如果妳不知道妳在聽什麽,妳就聽不懂。有聲音就有分,有分就做無宮生意。如果分裂,就不能統壹群眾,所以有聲音的人聲音也不大。”“眾”是整體,“分”是部分。壹部分具體的美會失去大聲音的美。莊子的“天樂”或“天樂”,就是“聽其聲而不聞其聲,無視其形,充盈天地,包裹六極。”

宇宙中最大的聲音人耳是聽不見的。因為人類的後天欲望太強,主觀意識太強,先天的功能系統被破壞和消耗,所以人對自然的感知能力變得遲鈍,感覺功能下降,所以宇宙中的壹些微波美妙聲音,比如銀河系的很多聲音,已經聽不到了。人只有在風平浪靜,萬籟俱寂,壹點聲音也沒有的時候,才能聽到天空的聲音。因為人的先天機能喪失太多,地震前的次聲波和電磁波,豬、狗、牛、羊、螞蟻、昆蟲都能聽到,科學儀器也能探測到,但人的耳朵很難聽到。

“大音希聲”是指宇宙萬物由元初而轉化,道廣而廣,卻能生出萬物之形。萬物都有聲、光、形,人們只能看到它的表觀形態,看不到它隱藏的內在形態;只能聽耳朵外面的聲音,聽不到隱藏的聲音。聲音越大,人們越難聽到。如黃忠為聲之母,得壹陽之氣,聖人為萬聲之主。這種活力怎麽聽得出來?雖然是無聲的,但是十二法樂的聲音卻是從黃鐘和太陽的生命力中誕生的。人有口音,有語言的聲音,有心音。聲音是聽得見的,但心音是不愉快的。壹切外在的形式和聲音都是從內部孕育出來的,而外在的形式則是無中生有,所以無限是偉大而響亮的。

普通人“貴而近,忠而聲。”人心是壹個小世界,與大世界相對應。天地無聲,卻能鍛煉風雷雨聲;人心沒有聲音,卻能包容世間萬物,與世間萬物的心音息息相關。天地雖無聲,人之行為可察。自然界的壹切現象都是天地無聲的聲音。花開預示著春天的到來,落葉預示著秋天的到來。啞巴不說話,用手勢和眼神表達自己的心音。所以,心靈感應比語言和聲音更好。人心音的意識流不僅可以用語言表達,肢體動作和面部表情也是心音的表現。

人心中的情緒變化,如情緒、善念、怨念,就像無線電波,充滿空間,迅速傳播,千裏之外,瞬間反應。比如親戚遠在千裏之外,或者生病,或者去世。因為血緣關系,他們的遺傳信息可以立刻被感受到。這樣無聲的聲音,就是“好聲音,快樂聲音”的奇妙意義

聖人治國安民的高明之處,就在於善良美德的微小聲音。雖然無聲無息,卻能讓世界偉大而順暢。無聲教學的美妙之處在於,人們可以得到信息並回歸到善。壹個修持真理的人“觀心學道”,與心音、自然大道的和諧,就能成就大事業。從這個角度來看,寂靜中隱藏著壹種大的聲音;在沈默中,有希望。所以有“在寂靜的地方聽雷聲”的說法。袁世凱的次子勸父親不要當皇帝,於是寫了兩句詩:“山泉知家周圍深,讀滄浪感不平。”“微思維”是指當壹個小想法升起的時候,會像大海的波浪壹樣激起波動。這次演講有不少話,深刻理解了心音的奧秘。可惜袁世凱不聽,浪費了這麽好的兒子的心。呂祖雲:“聽無弦之樂,悟自然之機”,這是“大聲音、快樂聲音”的精彩寫照。

大象是隱形的。

“大象是看不見的”。凡是在宇宙中能看到的東西,都叫做“象”或“現象”。所謂“大象”,就是大到看不見的大象。

“隱形”的人是那些看不見的人。最大的對象是無形的形象,也就是大道的精微原理。大道無形,惟心所能悟,不可見,故謂之“象無形”。

像這種,大法象的人都是淳樸不成形的。心即道,道即心。心能包容世間萬物,心能孕育萬物。身在其中,必有所為;用世界,無窮無盡,無所不能,無處不在;妳可以自由地超越時空,這是無窮無盡的,不可預知的;聚則成形,散則氣,謂之“法象”。

凡修得正果的仙佛聖賢,因其圓滿果報,可以化為萬億雜念,化為無盡變化,為世人做大善事。但這種大法,壹般人是不知道的,看不見的。古聖先賢,以修身治國,以德治國,世人皆不知。這就是“大象無形”的奇妙意義。

世間萬物皆同,宇宙無所不包。天高,地位低,人站在中間,天下成功。追溯到鴻蒙系統的判斷,天地混沌,日月不分。那時候是無盡先天,什麽都沒有。至混元,徒然運行,運行滿,氣始散,化為三清:玉清元尊,清靈寶天尊,太清道德天尊,玄、元、石三位壹體,三清師有形,光起,子開蒼穹,日月星辰生成,三寶完成。三清五老,東方木公,西方金母,南方火精,北方水精,中部黃老,五行皆全,重濁降,醜必榮。天地真正轉化,五方定位,世界形成。五老運化,會時人生。五行的偏向分散在世界各地,並生動地種植了飛行和潛水的東西,如景觀植被,電光石火,塵土飛揚的動物等等。

大道無形,卻能孕育宇宙萬物,所以世間最大的形象就是無限大道。天、地、人的萬物,都是從無極元始而生的。太極包含陰陽二儀,三才四象五行轉化。壹書異於萬物,故稱“眾生”。又叫“九六元神”,意思是天地六象無窮無盡,所以太極是無形的大象。世間萬物皆有太極,太極分為太極,從宇宙到塵核,都有太極意象。大中有小,小包含大,人眼看不到,耳聽不到,其形藏於萬物之中。這就是“大象無形”的意思。

沒有看到陶的形象

“道是隱晦”這句話,是總結以上十三句話的妙用。

道是宇宙的主宰,但它之所以不為人知,是因為它隱於朦朧,與萬物同塵,隱於朦朧,隱於萬象。大道無形無聲,從玄妙到含蓄,從神聖到虛擬;隱含在宇宙中,宇宙不知道。沒有名字,沒有形象,沒有視覺,沒有氣味,以至於人們無法參照他們的名字,看到他們的形象。有道,隱於無;道的缺失隱藏在萬物的存在之中。萬物皆有其心,正義在人心,萬物皆含道,道的精髓就蘊含在事物的核心之中。所以道的道理在於中心,在於核心,在於本源,而不在於事物的表面。萬物的外在形象是道的枝葉;桌上的壹切都是道德的外皮。自然的核心就藏在裏面。所以“道隱而無名。”

人的真我是壹團光,空空圓圓的,什麽都沒有。哪裏能沾上灰塵?為什麽要露臉,增加做作?但人墜入凡間後,執著於壹切事物和形,以使真我自知,如烏雲遮日,珍珠蒙塵,其光不亮。壹個和尚如果不能深入了解真我,徒然執物,不能自發修行,就像畫餅充饑,最後很難吃飽。只有進入無我的境界,才能窺見道的本來面目,才能在“我”字猶在的時候,真正理解“道隱而無名”的含義,在以主觀意識理解壹切的時候,只能在道的盡頭打轉,難以深入其本質。

大道的本體特性比隱藏更昂貴。《易經》有雲:“聖賢以此洗心歸隱”,“神知來而知藏”。民間說“人要實,竹要空”,都是指道之心。所謂“洗心”,就是把心中所有自私的妄想清理幹凈,達到最高的不洗不寂的神聖境界,也就是開悟。壹個真正開悟的人,不僅可以“師從神”,也可以“藏於識”。他知道過去和未來的壹切,但心裏什麽都沒留下。像壹張白紙,壹切歸於虛無,壹切隱藏,他活在世俗世界,與壹切眾生同呼吸共命運,“吉兇與民同患難”。這是最高的智慧。普通人不喜歡表現自己,特別喜歡別人不知道的東西。

真道無形,真佛無相,三清、五長老、易皆在無量境。所以修道必須和諧進行,道是隱而無名的,可以證明無量道是有果的。無限的畫面裏什麽都沒有,心不能空,就不能空。雖然是完美的功德,但是難得有好結果。這才是“道隱而無名”的真諦。

老公只認識路,貸款不錯。

“借”的意思是給予和幫助。“成功”意味著成就。

“夫唯道是道,善貸成功”,意思是說只有道是最慈悲的,廣泛用於修萬物,總能成就世間萬物。道中的壹切,從來都是自始而生,從來都是不遺余力地推動壹切的最終成功,善待壹切,將壹切傾註於世間眾生,除了自己的私利。

這兩句話概括了全文的意思,生怕後人不知道大道的用途,不能正確理解文本的真正含義。因此,他們再壹次向世人表明,世間唯壹的道路就是無私,善用壹切並幫助成就世間的壹切,要有恩慈。這壹章有十三句,從無知到陶晦澀,從不同側面反復論證大道之美。它的意義是告訴世人,大道創世的循環機器無所不能,無所不能。不回大道深造,無處讀書;不從大道救,則無救。不知道大道之理,不誠心建設,就得不到大道的滋養和幫助,也就成不了大事。妳只能跟隨人性,在煩惱和苦難的海洋中四處遊蕩,浪費上帝賜予個人生命的仁慈。

大道無私,大道無私只以德輔。如果妳得到了這個詞,妳會得到更多的幫助,但如果妳失去了它,妳會得到更少的幫助。該幫的幫還是不幫,該幫的多幫還是少幫,都需要用真心去回答,用無意去體會,用真心去交換。當妳進入了無我無我的境界,妳才能真正體會到天心的善良,道的無私,妳才能真正體會到“唯道是善,貸款成功”的真諦。

易經說:“得天獨厚,好運氣沒有壞處。”這就意味著人在任何事情上都是天助的,最根本的還是要靠自己。正如孔敬石在淩軒定真理論的“三因論”中所說:“原因是基礎,內因是基礎,外因是條件”。這是形而上學中“三元(源)”論的哲學認識論,與西方哲學觀有著根本的不同。自助、人助、道義助、自證、互證、共證融為壹體,但最根本、最核心的還是內心自助。只要心境達到天人合壹,人心與天和諧,天是我我是天,怎麽會不合理呢?

大道上沒有親人,只有好人。天道有好生之德,人若無德配合,就算天道有心助妳,妳的心也不要關著,再好的寶貝,再大的幫助也難以提升。所以,只有修身養性,努力奮鬥,才能贏得道之助,才能拯救自己。

“好貸成功”是指大道所成就的壹切都是“自始至終”的。人也要把事情做好,從頭到尾,有個好的開始,從頭到尾都要小心。但謹慎不如謹慎,謹慎就是謹慎,好的開始來自於謹慎。有壹個好的開始,然後才能有壹個完整的結束。所以佛家有句名言“菩薩畏因,凡夫畏果”。有辦法的人,不管做什麽,做什麽,都特別註重開始的“因”,有好的因才有好的結果。所以說“菩薩怕因。”動機是思考的原因。“事業”壹旦種下,不管是誰,都會嘗到甜頭。“凡夫怕果”就是凡夫不知道因果之法,不知道天道之威嚴。他們只想快樂壹會兒,在黑暗中騎瞎馬,橫沖直撞,直到撞南墻撞頭,結果來了。太上老君在這裏教導人們要相信樸素,回歸道,就像大道壹樣。

誠信之心是開悟的金鑰匙,壹切聖人神仙都是從開悟的信仰中培養出來的。下士聽說他笑的原因是因為他不相信。信仰是功德之母,誠實不僅是做人的根本,也是固定真理的墊腳石。沒有誠信二字,妳可以擁有各種聰明智慧,也很難真正聽到道道,只能沿著人性滑下去,墜入深淵。

本章的解釋

本章旨在教人認識自然大道,以信誠為前提,作為入道之門。自古以來,萬聖千真,皆源於誠。“上士知道勤”,正是他所信奉的。”下士聽到這個詞笑了起來“就是不信的意思。可見,信與不信是道與非道的分水嶺,是神聖與壹切的試金石。

大道必聞,正如人性不可忽視。沒有靈性導師,人就看不見、聽不見、聞不到、說不出。人不知道,心不能修,身不能固,德不能立,家不能統,國不能治。所以,做人是道不可或缺的。

人的根深淺不壹,性與智愚不同。能聞道而行之,而不改誌者,謂之智深之士。Xi之聽道而信,誌不堅,行不勤,悟不深。如果他走了,這就是根。渠道不誠信,看似失信,自暴自棄的都是淺根。下士是個無根之人,非但不相信,反而嘲笑。

氣味也有層次之分,比如聲音和塵埃的氣味,非聲音和非塵埃的氣味。聲音和塵埃的氣味是外面的耳朵用的,裏面的知識塵埃只能在聲音中聞到,而在寂靜中聞不到;只可聞聲之論,不可悟寂無聲之道,故稱“聲塵之聞”非聲非塵之聞,但不入耳塵,不足知心。它在自我的空虛中嗅著,聽著無聲的聲音。沒有耳朵,可以聽天籟之音等無聲的聲音;如果妳沒有聽到灰塵,妳可以聞到耳朵聞不到的東西。我能聞到我聞不到的東西,而人卻聞不到,這就叫“妙聞”這樣的妙聞只能用“聞道”來形容,這時妳才能第壹次嘗到道的滋味,看到道的真相。如果妳能這樣聞,妳就能和大象壹起隱身,和大道壹起隱身。在這壹點上,大道真理並沒有對我不利,也沒有成就我的偉大。

這壹章的主旨是教導人們明道信仰道教。大道雖深且妙,簡且易,但信可入。沒有誠實,真相是令人不快的。這是壹個從來都不容易的原因。