世界觀，通俗地說就是“觀世界”，是人們對世界的總體看法和根本看法。方法論是人們認識和改造世界的壹般方式，是人們觀察事物、處理問題的方式和方法。總的來說，世界觀主要解決“世界是什麽”的問題，方法論主要解決“怎麽做”的問題。
方法論是普遍適用於各種具體社會科學並起指導作用的範疇、原理、理論、方法和手段的總和，通常指歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會發展壹般規律的科學，不僅是壹切社會科學的理論基礎，也是認識和改造社會的根本方法。
唯物史觀正確解決了社會存在與社會意識關系的基本原理(見社會存在決定社會意識)，這是各種社會科學的根本出發點。社會是物質世界的特殊部分。不了解其特殊性，就不可能正確地把壹般唯物主義原理和辯證思想運用到社會歷史的認識過程中。歷史唯物主義揭示了勞動在人類社會形成和發展中的決定性作用，指出了社會物質關系在政治關系和思想關系中的決定性作用，闡明了社會存在和社會意識的關系是歷史觀的根本問題，為各種社會科學奠定了唯物主義認識論的根本原則。唯物史觀從社會存在解釋社會意識，從生產力解釋生產關系，從經濟基礎解釋上層建築，從生產力、生產關系和上層建築的關系解釋社會發展規律，對研究社會生活的各個領域具有普遍指導意義。壹切社會科學只有遵循這壹認識路線，才能正確總結經驗材料，得出科學結論。
編輯了這壹段，詳細說明《論說(discous de la méthode)》是笛卡爾於1637年出版的壹部著名的哲學論著，對西方人的思維方式、思想觀念和科學研究方法都有很大的影響。有人曾經說過:歐洲人在某種意義上都是笛卡爾，就是受方法論的影響，而不是笛卡爾的二元論哲學。
笛卡爾在他的方法論中指出，研究問題的方法分為四個步驟:
1.絕不接受任何我不知道的真相，也就是說，我要盡量避免魯莽和偏見。我只能根據自己的判斷非常明確和確定，對真相毫無疑問。也就是說，只要妳沒有問題的親身經歷，無論妳有什麽權威的結論，妳都可以懷疑。這就是著名的“懷疑壹切”理論。例如，亞裏士多德曾經得出結論，女人比男人少兩顆牙齒。但事實並非如此。
2.要研究的復雜問題，可以盡量分解成幾個簡單的小問題，逐個單獨解決。
3.把這些小問題從簡單到復雜排列，從容易解決的問題開始。
4.所有問題解決後，壹起檢查，看是否完整，問題是否徹底解決。
1960年以前，西方科學研究的方法，從機械學到人體解剖學，基本上都是按照笛卡爾的方法論進行的，這極大地促進了近代西方科學的迅速發展。但是它也有壹些缺陷，比如人體的功能只是機械各部分的綜合，它們之間的相互作用沒有很好的研究。直到阿波羅登月計劃的出現，科學家才發現有些復雜的問題無法分解，必須用復雜的方法來處理，這就導致了系統工程的出現，方法論的方法第壹次被綜合法所取代。系統工程的出現極大地推動了許多大規模的西方傳統科學，如環境科學、氣象學、生物學、人工智能等等。
笛卡爾還在方法論上首次提出了“我思故我在”的名言，首次引入了笛卡爾坐標系。牛頓和萊布尼茨發明微積分理論意義重大。
編輯這壹段的方法論，以及在認識和實踐過程中對某些世界觀原則的運用，都表現為方法。方法論是關於這些方法的理論。不存在脫離和割裂世界觀的孤立的方法論；沒有方法論意義就沒有純粹的世界觀。總的來說，有什麽樣的世界觀就有什麽樣的哲學方法論。唯物主義世界觀要求人們從實際出發，在認識和實踐中實事求是。理想主義的世界觀是從精神的東西開始的。客觀唯心主義世界觀要求人們在行動中遵循壹些客觀的精神原則或宗教教義，神靈的啟示等等。主觀唯心主義世界觀認為，人可以根據自己的感覺、經歷、願望、主觀意誌等去行動。辯證的世界觀要求從事物的普遍聯系和永恒運動中把握事物，分析事物自身的矛盾，解決這些矛盾。形而上學的世界觀促使人們孤立、靜止、僵化地看待事物。哲學方法論是以壹定的世界觀為基礎的，世界觀以自身對人的認識方法和實踐方法的指導意義獲得存在的價值。哲學方法論離不開世界觀，自然科學方法論也必須以自然觀和科學觀為基礎。歸根結底，具體科學的研究方法也受到壹定世界觀的制約。這種限制是通過不同層次的方法來調節的。所有級別的方法並不完全相同，但它們之間存在壹些差異。世界觀和方法論的壹致性並不簡單，理解世界觀不等於掌握方法論。方法論是應用世界觀的理論，但應用世界觀和掌握方法論需要專門研究。
在中國哲學史上，對求知方法進行了多次討論，從不同角度表達了對理解方法的不同見解，形成了具有中國文化傳統的理解方法理論，在人類思想發展史上做出了突出貢獻。孔子闡述了求知的方法。他強調學與思並重，明確提出“學而不思則罔，思而不學則殆。”這是知識的後天來源。他提倡“博學”、“多聽”、“多看”。但它反對滿足於獲得壹大堆混沌的知識，要求用“壹致性”原則去滲透所有的知識。“壹致”是通過思維的努力達到的，這也是思維的方法論原則。根據這壹原理，孔子還提出了壹些方法，如“取壹隅，以三隅反之”，“兩頭敲，以竭之”。他還強調“無意義、無必然、無實在、無自我”，即反對思辨的、武斷的、固執的、主觀的思維方法。孔子之後，墨子註重實際驗證或實際應用的實證方法。老莊提倡直覺法，不註重經驗，要求禪修直接了解宇宙的根本。孟子講奉獻，提倡自省和內在追求，這也是壹種直觀的方法。荀子把觀察事物與體用之道結合起來，要求在觀察事物中認識規律，即“道”，並根據道進行類比，從而獲得宇宙萬物的普遍認識。荀子也主張“虛靜”、“無蔽”，這是他修正思想、尋求真知的方法。在中國古代明辯思潮中，惠施、公孫龍等人的論爭反映了壹般與個別、相對與絕對的矛盾，他們都從不同的方面割裂了個別與壹般、相對與絕對的關系。後期墨家和荀子註意把它們結合起來。這壹討論對於推動中國古代思想方法論的發展具有重要意義。從宋代到明清，哲學家們也更加註重方法論的探討。程朱學派主張“師道”和“師事”的綜合方法。它認為認識人是與生俱來的，但必須向事物學習，即“物窮理”。王陸學派提倡“敬德”，即重視內心，相信壹切真知都來自內心，只要妳用心去努力。清代王夫之、顏元、戴震都比較重視認識的方法。其中，王夫之把對事物的認識分為兩部分:事物從事物和經驗中獲得真理，即歸納；知知是壹種思辨推理的方法，即演繹法。而且，他認為兩者是相輔相成，不可分割的。“不知道，就沒什麽可切的，玩物喪誌；不知道自己不用什麽，就知道自己不用什麽，入邪為智。兩者互利，則不容許有異。”中國的哲學傳統也特別註重為人們提供規範和方法，以糾正他們的行為，提高他們的道德水平。在中國哲學中，倫理學、道德修養和道德實踐的方法論特別豐富，認識的方法論包含在道德實踐的方法論中。
在古希臘羅馬哲學中，亞裏士多德的《工具論》和《形而上學》是關於方法論的重要文獻。亞裏士多德發現的邏輯思維形式和規律，以及他創立的邏輯體系，是文藝復興之前許多世紀西方思維方法的規範。
這壹段的現代方法論並沒有成為中國古代哲學和古希臘羅馬哲學中壹個特殊的、自覺的方法論分支。方法論的發展離不開現代大工業和自然科學的發展。資本主義的萌芽和工商業的發展促進了近代自然科學的興起和發展，產生了探索正確認識自然的科學方法論的迫切需要。這時，哲學作為方法論的意義就凸顯出來了。現代方法論的創始人是英國哲學家培根。他推崇科學，反對包含科學的宗教神學和經院哲學。培根在《新工具論》中總結了科學實驗的經驗，提出了壹種新的認知方法，即經驗歸納法。培根用他的方法體系武裝了科學，促進了科學的發展。
法國哲學家笛卡爾提出了理性演繹的方法論。他和培根壹樣，反對經院哲學，主張發展科學。笛卡爾不滿意經院哲學對聖經教義的演繹，認為從中得不到可靠的知識。他重視理性，在《論方法》壹書中提出了四種方法:①普遍懷疑，排除壹切可疑的知識，留下不得懷疑的東西；(2)把復雜的事物簡化為最簡單的事物，如把精神實體簡化為思維，把物質實體簡化為粗放；(3)用綜合法從簡單的事物中得到復雜的事物。他說“給我延伸和鍛煉，妳可以創造壹個世界”；(4)積累越全面，復習越周到越好，做到萬無壹失。他用這種理性演繹的方法，從分析神的完備性的概念來推斷神的存在。他主張澄明，稱之為“自然之光”，即理性。笛卡爾特別強調數學，認為所有的知識都應該像幾何學壹樣，從幾個“自明”和“自然”的公理中推導出來，只有這種知識才是最可靠的知識。
J.英國的洛克和休謨進壹步發展了經驗主義方法論。洛克提出了感覺論的認識論。休謨提出了批判理性知識的懷疑論。歐洲大陸的斯賓諾莎和萊布尼茨進壹步發展了理性主義方法論。特別是斯賓諾莎通過理性演繹，模仿幾何學的方式，即公理化方法，建立了自己的哲學體系。此時，方法論已被視為認知過程的哲學基礎。19世紀以前，整個自然科學還處於搜集材料的階段，只有數學和力學得到充分發展，所以機械論和形而上學的思維方法占據了主導地位。
I康德是第壹個打破形而上學思維方法鴻溝的人。他從物質粒子間相互吸引和排斥的矛盾統壹運動來解釋太陽系的形成和發展，推動了機械唯物主義的破產。同時，他建立了壹個龐大的先驗唯心主義體系，試圖把整個哲學變成方法論。康德批判地考察了理性思維的方法及其認識世界的可能性，形成了先驗唯心主義的批判方法論。康德批評萊布尼茨的理性主義，認為他盲目相信理性的可靠性，完全否認感官經驗的必要性。他還批評休謨的經驗論，說他拒絕理性在認識中的作用，否認普遍性和必然性，否認科學知識。康德把萊布尼茨的理性主義和休謨的經驗主義結合起來，認為沒有感性直觀的材料，理性思維就是空的；沒有邏輯範疇和概念，感性直觀是盲目的。但在康德看來，邏輯的概念範疇並非來自感性經驗，而是人類認知能力所固有的，從而實際上否定了邏輯的客觀性。
G.黑格爾摧毀了康德的批判方法論。他指出了邏輯的客觀性，但把整個世界的歷史發展看作絕對觀念的辯證邏輯發展。在邏輯學中，黑格爾強調觀念辯證法作為認識的壹般方法和精神活動的壹般方法的作用，所以他的邏輯學也是他的辯證唯心主義的方法論。黑格爾的客觀唯心辯證法是馬克思前期方法論研究的最高成果。
這段編輯的《馬克思的方法論唯物辯證法》是馬克思、恩格斯在唯物主義基礎上改造黑格爾唯心辯證法而創立的唯壹科學方法論。它是在總結各種具體科學的積極成果的基礎上，根據最普遍的自然、社會和思維規律而形成的，具有最普遍意義的方法論。唯物辯證法是客觀規律的正確反映，要求人們從實際出發，實事求是，自覺運用客觀世界發展的辯證規律，嚴格按照客觀規律進行認識和實踐活動。
唯物辯證法認為，世界上壹切現象都處於普遍聯系和永恒運動之中，而普遍聯系最本質的形式和運動發展的最深層原因就是矛盾對立的統壹。所以孤立靜止地看問題的形而上學思維方法是錯誤的，矛盾分析法是最重要的認知方法。唯物辯證法認為，實踐是主觀和客觀對立統壹的基礎。脫離實踐必然導致主客觀的偏差，產生主觀主義，所以必須堅持實踐，以保持主客觀的壹致性。在認識過程中，要用實踐檢驗人們的認識，善於正確運用多種科學實驗和典型實驗。唯物辯證法認為，整個客觀物質世界以及其中的壹切事物和現象都是多樣性的統壹。各有各的結構，包括不同的層次和要素，形成壹個系統；每壹個事物、現象、系統都有自己的個性；同時他們之間也有壹定的* * *性，並且* * *性存在於人格中。多樣與統壹，個性與個性是對立統壹的。於是，出現了認識中的歸納與演繹，分析與綜合，從感性具體到思維抽象，從思維抽象到思維具體的方法。這些不同的方法也是對立統壹的，不能片面地擡高壹種方法，貶低另壹種方法，而要把它們放在應有的位置上。既要反對片面強調歸納的經驗主義，又要反對片面強調演繹的理性主義、教條主義和教條主義，要把歸納和演繹辯證地結合起來。世界上的壹切事物和現象都有其產生、發展和消亡的歷史規律，認識中必須進行歷史方法和邏輯方法的統壹。列寧曾總結過認識事物的基本邏輯方法:①要全面，就要把握和研究事物的各個方面、關系和中介；②從事物的發展、運動和變化中觀察事物；③人類的壹切實踐都必須包含在事物的完整“定義”中；④必須註意真理的具體性。隨著人們對客觀規律認識的不斷豐富和發展，馬克思主義方法論也將得到豐富和發展。
馬克思主義哲學方法論最重要的特征是，它不僅是理論認識的工具，而且是* * *資本主義運動中偉大革命實踐的工具。它是理論認識方法和革命實踐方法統壹的、完整的、科學的方法論，在社會實踐和精神生活中發揮著越來越重要的作用。毛澤東以馬克思主義哲學方法論為指導，在具體的革命實踐中提出了領導方法和工作方法的理論。他說:“我們* * *黨員無論做什麽工作，都要采取兩種方法，壹種是壹般和個別相結合，壹種是領導和群眾相結合。”“從群眾中集中，在群眾中堅持，形成正確的領導意見，這是領導的基本方法。在集中和堅持的過程中，我們必須采取總體號召和個別指導相結合的方法，這是前者方法的組成部分”(《毛澤東選集》第3卷，第852頁和第855頁)。
這壹節的現代方法論從19年底的物理學革命到20世紀初有了突飛猛進的發展。方法論在科學知識中的比重日益增加，方法論在科學發展中的作用越來越明顯。這是與科學發展的時代特征分不開的。具體表現為:①對自然和社會的科學研究越來越廣泛和深入，降低了科學研究的直觀程度，提高了抽象程度，產生了高度發展的邏輯思維方法的必要性。(2)科學的進壹步分化和綜合產生了壹些新興學科和邊緣學科，增強了科學研究的整體性和綜合性，產生了系統論等具有方法論意義的新學科。(3)現代科學發現了壹系列原有科學理論體系無法解釋和說明的新事實，出現了壹些悖論，破壞了科學體系原有的原理和思維壹貫的邏輯嚴密性，產生了現代科學範疇體系的許多根本性變化，也促進了邏輯方法的發展。(4)科研課題的復雜性和綜合性越來越大，隨之而來的是越來越復雜和精密的科研方法，科研越來越成為壹項集體性和綜合性的事業。因此，不同方面和層次的科學研究需要相互合作和協調，從而需要協調不同方面和層次的科學研究方法論。
科學發展的特點為哲學方法論提出了壹系列需要解決的問題，如觀察與實驗、科學事實與因果解釋、歸納與演繹、類比與概括、假設與理論、確定性與不確定性、想象與科學發現、系統與結構、結構與功能、系統與要素、控制與信息、規律與預測的關系，科學的發展也提出了壹系列關於方法論形式的問題， 如科學語言的分析、科學理論形式結構的分析、科學理論的形成和發展及其邏輯有效性的條件等。 邏輯經驗主義哲學非常重視方法論形式的研究，並做出了壹些有益的貢獻。但是，邏輯經驗主義哲學否認世界觀科學存在的必要性和可能性，把所有關於哲學世界觀的問題都斥之為“形而上學”的虛幻問題。邏輯經驗主義者片面誇大方法論的形式方面，往往局限於科學理論的靜態邏輯分析，忽視和貶低經驗的客觀內容，抹殺科學知識發展的革命性變化。自20世紀20年代以來，大多數科學哲學家都把他們的綱領建立在這樣壹個假設上，即“任何自然科學的知識內容都有壹個確定的邏輯結構，可以用壹個形式命題系統來表達”。這種形式化的方法和公理化的方法對科學的發展有壹定的積極作用，但忽視相關事物的客觀本質和真實內容，把對事物的研究降格為關系的方法和追溯到某種集合公理的方法是錯誤的。
20世紀50年代以來，西方科學哲學出現了新的發展趨勢，主要表現在突破科學理論的靜態邏輯分析，將方法論的研究與科學發展史聯系起來。例如，英國的K.R .波普爾、美國的T.S .庫恩以及後來的拉卡托斯和P.K .費耶阿本德都試圖從方法論的角度來解釋科學理論的革命和發展。波普爾認為科學的發展是壹系列證偽的過程。他強調演繹，否定歸納，推崇證偽，輕視證實。他甚至說:“我們不認識，只能猜測。”庫恩提出，科學發展是通過常規科學和科學革命的交替發展來實現的。科學革命是範式的更替。他認為，“如果對自然的信念沒有破壞性的改變，新理論很難興起。”他所謂的“破壞性變化”是壹種非理性活動的產物。他否認科學革命中的繼承性。拉卡托斯在吸收波普爾和庫恩思想優點、克服波普爾幼稚證偽主義的基礎上，提出科學只有在科學研究綱領中提出並實現某種秩序的基礎上才能發展。Fejer和Abend認為所有的方法論都有自己的局限性。他通過對科學的歷史事例的分析，試圖說明科學在某種理論的統治下是停滯不前的，並提出了推翻壹種既定理論的方法，這種方法就是“什麽都行”，即壹個科學家可以自由地嘗試任何他喜歡的程序。他們都批判了邏輯經驗主義把科學發展看作簡單的知識積累過程的觀點。但他們的共同特點是誇大知識的相對性，否認知識的絕對客觀內容，從而變得懷疑。
哲學方法論是壹種具有普遍意義的方法論，適用於所有具體的科學。現代自然科學的發展不僅發展了特定科學自身特殊的方法論，也孕育了壹些科學方法論，如數學方法，它們只反映世界的某壹方面，但具有普遍意義。從歷史上看，數學幾乎和哲學壹樣古老，數學從壹開始就具有科學方法論的意義。雖然數學最初只在少數幾門科學中起到方法論的作用，如天象、歷法、土地測量、機械等。，世間萬物都有質和量兩個方面，量規定質，質的相互變化規律是普遍的辯證規律。因此，數學及其方法應該普遍適用於任何科學。馬克思認為，壹門科學只有成功地運用數學，才能真正完美。現代科學的發展日益表明了這壹點。數學方法日益成為所有科學部門不可或缺的方法，包括自然科學、社會科學、思維科學等等。而數學方法只涉及到事物定量的壹面，所以僅靠數學方法並不能揭示事物的方方面面，達到對事物全面完整的認識。同時，數學方法的正確應用和數學方法本身的健康發展也離不開正確的哲學方法論的指導，所以數學方法不能代替哲學方法論。
在現代科學的發展中，除了廣泛使用數學方法外，還有系統論、控制論(見控制論哲學)、信息論等交叉科學。它們對許多科學部門具有方法論意義。其中，系統科學的方法論不僅涉及壹般與個別、部分與整體、簡單與復雜、因果等傳統哲學範疇，還提出了系統、要素、層次、結構、功能等具有哲學意義的新範疇。但這些方法論只涉及世界的某壹方面，都是像數學方法壹樣的專門的科學方法論，不能取代唯物辯證法唯壹科學哲學方法論的地位。但這些專門的科學方法論對唯物辯證法的豐富和發展具有積極意義。
這壹段的編者是認知方法論關於認識和改造世界的方法的理論。方法論在不同層次上可分為哲學方法論、壹般科學方法論和具體科學方法論。科學方法論，包括培根的實驗方法和歸納邏輯、笛卡爾的數學方法和演繹邏輯、伯塔朗菲的壹般系統論方法和中國曾邦哲的系統邏輯《論結構》。關於認識世界、改造世界和探索主觀世界與客觀世界壹致性的最普遍的方法理論是哲學方法論；研究各種具體學科具有普遍意義，適用於許多相關領域的方法理論是壹般科學方法論；研究特定學科、涉及特定領域的方法論理論就是特定科學的方法論。三者之間是相互依存、相互作用、相輔相成的對立統壹關系。哲學方法論在壹定意義上起著決定性的作用。它是各種科學方法論的概括和總結，是最壹般的方法論，對壹般科學方法論和具體科學方法論都具有指導意義。
20世紀50年代以來，西方科學哲學出現了新的發展趨勢，主要表現在突破科學理論的靜態邏輯分析，將方法論的研究與科學發展史聯系起來。例如，英國的K.R .波普爾、美國的T.S .庫恩以及後來的拉卡托斯和P.K .費耶阿本德都試圖從方法論的角度來解釋科學理論的革命和發展。波普爾認為科學的發展是壹系列證偽的過程。他強調演繹，否定歸納，推崇證偽，輕視證實。他甚至說:“我們不認識，只能猜測。”庫恩提出，科學發展是通過常規科學和科學革命的交替發展來實現的。科學革命是範式的更替。他認為，“如果對自然的信念沒有破壞性的改變，新理論很難興起。”他所謂的“破壞性變化”是壹種非理性活動的產物。他否認科學革命中的繼承性。拉卡托斯在吸收波普爾和庫恩思想優點、克服波普爾幼稚證偽主義的基礎上，提出科學只有在科學研究綱領中提出並實現某種秩序的基礎上才能發展。Fejer和Abend認為所有的方法論都有自己的局限性。他通過對科學的歷史事例的分析，試圖說明科學在某種理論的統治下是停滯不前的，並提出了推翻壹種既定理論的方法，這種方法就是“什麽都行”，即壹個科學家可以自由地嘗試任何他喜歡的程序。他們都批判了邏輯經驗主義把科學發展看作簡單的知識積累過程的觀點。但他們的共同特點是誇大知識的相對性，否認知識的絕對客觀內容，從而變得懷疑。
哲學方法論是壹種具有普遍意義的方法論，適用於所有具體的科學。現代自然科學的發展不僅發展了特定科學自身特殊的方法論，也孕育了壹些科學方法論，如數學方法，它們只反映世界的某壹方面，但具有普遍意義。從歷史上看，數學幾乎和哲學壹樣古老，數學從壹開始就具有科學方法論的意義。雖然數學最初只在少數幾門科學中起到方法論的作用，如天象、歷法、土地測量、機械等。，世間萬物都有質和量兩個方面，量規定質，質的相互變化規律是普遍的辯證規律。因此，數學及其方法應該普遍適用於任何科學。馬克思認為，壹門科學只有成功地運用數學，才能真正完美。現代科學的發展日益表明了這壹點。數學方法日益成為所有科學部門不可或缺的方法，包括自然科學、社會科學、思維科學等等。而數學方法只涉及到事物定量的壹面，所以僅靠數學方法並不能揭示事物的方方面面，達到對事物全面完整的認識。同時，數學方法的正確應用和數學方法本身的健康發展也離不開正確的哲學方法論的指導，所以數學方法不能代替哲學方法論。
在現代科學的發展中，除了廣泛使用數學方法外，還有系統論、控制論(見控制論哲學)、信息論等交叉科學。它們對許多科學部門具有方法論意義。其中，系統科學的方法論不僅涉及壹般與個別、部分與整體、簡單與復雜、因果等傳統哲學範疇，還提出了系統、要素、層次、結構、功能等具有哲學意義的新範疇。但這些方法論只涉及世界的某壹方面，都是像數學方法壹樣的專門的科學方法論，不能取代唯物辯證法唯壹科學哲學方法論的地位。但這些專門的科學方法論對唯物辯證法的豐富和發展具有積極意義。