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聖賢留在嘉墨,後人受到鼓勵是什麽意思?

官德建設在中國有著悠久的歷史。歷代賢明的君臣都把德治作為治國的重要手段,或用理論或模式引導人們重視官德建設,把官德作為重中之重。西周初年,姜子牙(又名呂尚、姜尚)在《六韜》、《三觀》中指出,治國之道在於仁義之道。他說:世界不是壹個人的世界,而是全世界的世界。得天下之義者得天下,善(奪)天下之利者失天下。有時候,土地有錢,能與之分享的人都是仁者。哪裏有仁愛,世界就屬於它.....與人同甘共苦,善惡共擔,有了義,義在哪裏,世界就往哪裏去。凡人恨死,樂生,德則益之。能從中得到好處的人也有道,道在哪裏,世界就屬於它。

道、德、仁、義、禮融為壹體。道(正道)就是人之所為(修行),德之所得(使人受益),仁之所愛,義之所適(方便),禮之所禮(關系好)。上古《易經》中說:“無恒德,無容。”意思是人如果不能永遠保持高尚的品格,就無法立足於世。元代張在《給牧民的忠告》中說,“寧為公而貧,不為私而富;寧可自暴自棄害己,不可爭強好勝害人。”意思是我寧願克己貧窮,也不願為壹己私利而暴富;與其謀私利,不如謙讓,不為投機害人。《春秋論語》中,孔子說:“以德治國,如北辰居其所,眾星共之。”意思是治國理政講究道德品質,就像北極星壹樣,在自己的位置上泰然自若,會有很多明星圍著它。明代洪應明在《菜根譚》中說:“壹個有德之人的事業的基礎,是沒有壹個基礎牢固的人,而是有壹個長久的大廈。”良好的品德是壹切事業的基礎,就像蓋房子壹樣。沒有堅實的基礎,就不可能建造出堅固耐用的房子。

在中華民族五千年的歷史中,湧現出了數百萬德高望重的楷模。《史記》是司馬遷寫的壹部優秀的史書,詳細描述了夏朝大禹治水的輝煌成就,為後人樹立了獻身治水、婚後第四天去治水、妻子分娩不回家的優秀榜樣。

西周的周公,品德高尚,重視治國之才。他在洗澡的時候,如果有人來訪,經常會手裏拿著壹根濕濕的辮子出來迎接。吃飯的時候也多次放下筷子,把嘴裏的食物吐出來,對來訪的聖賢畢恭畢敬。後人曹操渴望有人才幫助建立基業,對周公的高尚品德大加贊賞。他在《短歌行》壹詩中寫道:“山不嫌高,水不嫌深,周公吐食,天下歸其心。”他高度贊揚了周公。歷史表明,周公以德治國,完善分封制,制定法規制度。在禮樂制度中,有壹個“憂郁文采”的盛世。

經典名著《貞觀政要》記載,唐太宗李世民推崇德治,克己奉公,聯合治國之臣張騫,制定頒布了許多順應民情民意的詔令、文告。他勵精圖治,與民同樂,創造了歷史上著名的“貞觀盛世”。他熱愛人民。貞觀二年(628年),蝗蟲成災。他吞了幾只蝗蟲,說:“百姓以谷為命,妳若吃了,情願吃我的肺腸。”他給後人留下了壹筆遺產:“丈夫可以用銅為鏡打扮自己;以史為鑒,可以知興亡;以人為鏡,可以明得失,等等。

在我國古代歷史上,很多朝代都把官德問題看得很重,把思想道德素質作為選拔官員的首要條件,有的還制定法律來確定。西周時期選拔官員強調“劉德”,即“知、仁、聖、義、中和”、“六行”,即“孝、友、和、婚、責、悲”作為選拔標準。漢代選官要求德高無罪;學以致用,經典博士;念及聖旨,剛毅而略;提倡“四行慷慨”,即“簡樸、誠實、謙遜、節儉”。唐代選官是以“四善二十七優”為標準,即“有良好的仁義意識,審慎清正,公道正派,勤政勤勉”。這四種美德完全屬於考察道德品質的範疇。唐玄宗時期的六檢法,將德行品質放在考核官員的首位,將考核人在選拔官員時的德才標準制度化、法律化,促進了唐代經濟文化的繁榮。在唐朝以後的歷代選官制度中,都吸收了唐朝的先進經驗和選拔標準,始終把道德品質作為選官的第壹要求。

“先賢留賈莫,後人當依依不舍。”古代文明中許多關於道德自律、德性養成、價值聚合的優秀觀點並沒有離我們遠去。建設有中國特色的社會主義國家,需要借鑒這些政治智慧。