道、德、仁、義、禮融為壹體。道(正道)就是人之所為(修行)，德之所得(使人受益)，仁之所愛，義之所適(方便)，禮之所禮(關系好)。上古《易經》中說:“無恒德，無容。”意思是人如果不能永遠保持高尚的品格，就無法立足於世。元代張在《給牧民的忠告》中說，“寧為公而貧，不為私而富；寧可自暴自棄害己，不可爭強好勝害人。”意思是我寧願克己貧窮，也不願為壹己私利而暴富；與其謀私利，不如謙讓，不為投機害人。《春秋論語》中，孔子說:“以德治國，如北辰居其所，眾星共之。”意思是治國理政講究道德品質，就像北極星壹樣，在自己的位置上泰然自若，會有很多明星圍著它。明代洪應明在《菜根譚》中說:“壹個有德之人的事業的基礎，是沒有壹個基礎牢固的人，而是有壹個長久的大廈。”良好的品德是壹切事業的基礎，就像蓋房子壹樣。沒有堅實的基礎，就不可能建造出堅固耐用的房子。
在中華民族五千年的歷史中，湧現出了數百萬德高望重的楷模。《史記》是司馬遷寫的壹部優秀的史書，詳細描述了夏朝大禹治水的輝煌成就，為後人樹立了獻身治水、婚後第四天去治水、妻子分娩不回家的優秀榜樣。
西周的周公，品德高尚，重視治國之才。他在洗澡的時候，如果有人來訪，經常會手裏拿著壹根濕濕的辮子出來迎接。吃飯的時候也多次放下筷子，把嘴裏的食物吐出來，對來訪的聖賢畢恭畢敬。後人曹操渴望有人才幫助建立基業，對周公的高尚品德大加贊賞。他在《短歌行》壹詩中寫道:“山不嫌高，水不嫌深，周公吐食，天下歸其心。”他高度贊揚了周公。歷史表明，周公以德治國，完善分封制，制定法規制度。在禮樂制度中，有壹個“憂郁文采”的盛世。
經典名著《貞觀政要》記載，唐太宗李世民推崇德治，克己奉公，聯合治國之臣張騫，制定頒布了許多順應民情民意的詔令、文告。他勵精圖治，與民同樂，創造了歷史上著名的“貞觀盛世”。他熱愛人民。貞觀二年(628年)，蝗蟲成災。他吞了幾只蝗蟲，說:“百姓以谷為命，妳若吃了，情願吃我的肺腸。”他給後人留下了壹筆遺產:“丈夫可以用銅為鏡打扮自己；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以明得失，等等。
在我國古代歷史上，很多朝代都把官德問題看得很重，把思想道德素質作為選拔官員的首要條件，有的還制定法律來確定。西周時期選拔官員強調“劉德”，即“知、仁、聖、義、中和”、“六行”，即“孝、友、和、婚、責、悲”作為選拔標準。漢代選官要求德高無罪；學以致用，經典博士；念及聖旨，剛毅而略；提倡“四行慷慨”，即“簡樸、誠實、謙遜、節儉”。唐代選官是以“四善二十七優”為標準，即“有良好的仁義意識，審慎清正，公道正派，勤政勤勉”。這四種美德完全屬於考察道德品質的範疇。唐玄宗時期的六檢法，將德行品質放在考核官員的首位，將考核人在選拔官員時的德才標準制度化、法律化，促進了唐代經濟文化的繁榮。在唐朝以後的歷代選官制度中，都吸收了唐朝的先進經驗和選拔標準，始終把道德品質作為選官的第壹要求。
“先賢留賈莫，後人當依依不舍。”古代文明中許多關於道德自律、德性養成、價值聚合的優秀觀點並沒有離我們遠去。建設有中國特色的社會主義國家，需要借鑒這些政治智慧。