宋代的文人政治最為徹底，文人出任國防大臣(樞密院)在近代西方是新生事物，但在宋代卻是司空見慣。軍隊的改革是軍隊無常而帥，帥而無常，這也是現代國家指揮管理軍隊的基本制度。據史書記載，建國後，太祖在祠堂裏刻了壹條祖訓。只有皇帝本人在向太廟祭祀時，被壹個不識字的太監引導著在祖誓碑前背誦。開封城破之日，好奇之人跑到祠堂才知道其中的內容(這可以說是中國歷史上最不朽的名言):“柴家兒女，有罪不得加刑，謀反要給囚，不被城池屠戮，更不得坐以待斃”；“不殺士大夫，上書告人”；“兒孫有此誓，天必毀。”難能可貴的是，宋朝的皇帝還算聽話。讓毛在中國歷史上最開明的政策得以有效實施了300年。可以說，這是壹部有著300多年歷史的宋代大憲章，同時也是世界上最開明的大憲章。從根本上保證了宋朝成為中華文明的最高峰。宋代是壹個真正的士大夫時代，也就是壹個在有文化的人群中推崇和實踐的時代。聖殿之上，君主和臣民爭論不休；江湖中，學者指點迷津。哪個朝代哪個世代的文人有這樣的身份和地位？場上，包拯在吐口水，仁宗皇帝要用綢緞試臉，老包就是不理，還在大放厥詞；關於江湖(這個江湖不是金庸的江湖，而是壹個相對中央的地方政府)，範仲淹寫得很精彩:“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”國學大師陳寅恪先生這樣評價宋:“中華民族的文化演進了幾千年，其高潮在趙宋之世。在逐漸衰落之後，最終會復興。”宋代是中國知識分子最豐富的時期。也是中國知識分子有政治理想、文化創新、道德追求、生活有保障的社會。我們不否認宋朝有政治鬥爭，但政治鬥爭往往只是政見的不同。雖然有黨派之爭，但並沒有從肉體上消除。最多也就是降級。王安石、歐陽修、司馬光、蘇軾雖然政見不同，但私交還算不錯。歐陽修死後，給予歐陽修最高評價的不是他的黨內同誌，而是他的政敵王安石。可見那是壹個君子的時代。中國歷史上仁宗朝出現這麽多名人(唐宋八大家中有六位同時出現)絕非偶然，這是適宜的政治環境結出的果實。中國歷史上相對成熟的政黨政治是這壹時期的典型政治現象。以王安石為偶像的改革派和以司馬光為偶像的保守派輪流執政近百年，這是世界歷史上的奇跡。這裏需要指出的是，我這裏提出的是壹個政黨，而不是歷史上人們經常批評的小集團。中國歷史上有很多朝代，都有大臣相互勾結的情況，這是國家的災難。歐陽修對此有過論述:“君子同利，小人同利”。歷史上，朋黨往往純粹為了利益而相互勾結，相互依賴。政黨不壹樣。雖然他們之間有利益，但重要的是他們有理想有抱負，希望有機會實現這個道德。套用現在的話，壹個政黨首先要有遠大的理想，具體而現實的目標，有綱領，有組織，有領袖。這些現實的、時尚的東西，早在仁宗時代就開始實施了。雖然效果不佳，最終未能挽回北宗的敗亡，但其作為政治制度的先進性不容忽視，更不能抹殺。
(2)在宋立國之後，政治家需要面對的問題是建立什麽樣的政治結構以克服從秦到清的朝代的弊端。科舉制度建立人才選拔任用機制，既打破了“大門大”的政治格局，又解決了官僚世襲制的弊端。
科舉制度雖然始於隋代，但作為選拔人才的基本制度，卻是在宋代確立的。準入條件降低，入選進士增多(唐代進士每次不超過二三十人，少則幾個，多則十幾個。宋朝每次錄取多達200至300人，實行科舉制度，作為國家取士的手段，使宋朝迅速進入文人時代。什麽是士大夫？坐著說話，手放下來做。從此，無論貧寒之家的讀書人，還是農桑之家的讀書人，學習優秀者，都可以出入寺院。公務員作為中央和地方政府的最高行政長官，地位高於武官。地方官員的主要責任是牧民，保衛土地的責任由中央任命的專職軍官負責(這些制度難道不是現代政治制度嗎？)，兩者都是中央派出，互不隸屬。這就徹底消除了唐朝以來軍閥割據的政治傳統，也徹底消除了五代頻繁更替的政治基礎。