這篇文章記錄了聖人謙虛、自學的話語，以及他的樣子和行為。三十七章。
子曰:“言而無行，忠而古，勝我老彭。”好的，聽聲音。說，傳老。功，則開國也。假裝非聖人不可，聖人可及。偷比較是壹個尊重的詞。我，我親愛的話。尚賢大夫老彭看到大禮，也信以為真，傳了下去。孔子刪詩書，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，這些都是老國王傳下來的，但是他從來沒有做過，所以他自己也這麽說。蓋不僅不敢做作者的聖人，也不敢明顯地依附於古聖先賢；蓋其德愈盛，心愈低，不知其謙。但到了時候，作者稍微準備了壹下，大師就通過掩蓋集群聖人的成就來妥協。雖然事有描述，但作品比作品好壹倍，缺壹不可。
子曰:“默默學習，學而不厭，教而不厭，於我何用？”知、聲、誌如言。知道並記住。默會知識就是不用言語就能守住自己的心。說:知，知，無字知。前者說近則。對我來說是什麽，能對我說什麽。三人雖非聖人，但謙謙君子。
子曰:“不踐德而憂，不談學問，聞義而不遷，不善而不改。”印石說:“德必有所成，學必有所釋，見善能動，變而不吝。這四件事對新的壹天也很重要。若未能如此，聖人猶憂，而士乎？”
燕居之子，沈也是，姚也是。燕居，閑來無事的時候。楊曰:“沈沈是寬容的。瑤瑤，其色亦悅。”程子曰:“此弟子擅寫聖人，對申申說不盡，更欲死矣。”今天人住在顏家，不偷懶放肆就會管得太嚴。嚴厲的時候不要戴這個字，懶惰放肆的時候也要戴這個字，但是聖人也會有自己的中和精神。"
孔子說:“我很弱！很長壹段時間，我不再夢見周公了。”復、助、反。孔子在壯年的時候，想走周公的路，所以做夢。當他老了，不行了，那不復蘇是心，不復蘇是夢，所以他後悔自己的沒落。程子說:“孔子壯年時，總守周公之道；？如果他老了，就會擔心自己的沒落，什麽都做不了。沒有老少之分；而走街串巷的都是老弱病殘。”
子曰:“向往道者，向往之者，謂之心也。陶，則日常生活中的人際關系也是壹個行者。妳這麽在意就對了，不會有什麽困惑。依德、依人、依意。美德，也是，在心中獲得它的方式(1 ),不會失去。如果妳把它放在心裏，最後妳就是唯壹，妳會有新的成就。靠仁，靠人，不違。仁，那麽私欲就沒有了，內心充滿了美德。在這壹點上，功夫並不違反終食，所以修煉成熟了，受歡迎也就不自然了。在藝術中暢遊“遊子，玩物，據說適合情懷。藝術，禮樂之文，射之法，禦之法，書法之法，數之法，皆合理，日用不可少者也。朝夕出行，以充實義理之趣，應綽綽有余，心不放。這壹章說人們應該向他人學習。蓋雪不超前誌氣，則心正而不他；依德，道得於心而不失；按仁，德常用而物欲不用；有了樂趣，就會讓小事情活起來。文人在此，為不失其序，倫嚴之重，則端與端並重，內外扶持，日用無隙，悠然遊之，忽不知其在聖賢之境。
(1)“德有其道”，清朝仿宋朝為“德有其道”。吳英認為後者不是朱的最終版本，所以他沒有接受。詳見本書附錄4中關於最終版本的註釋。
孔子說:“我從來沒有不懂得自律。”修復和保存。十根弦是壹捆。古人相見，必持蘆葦為禮，修至最細。蓋人之命也是這個道理，所以聖人要對人好。但不知學，則無教之禮，故以禮來，則有教之禮。
子曰:“不怒則不發，不怒則不怒，不舉壹隅，以三隅反之，則永無復有。”憤怒，房粉反對。嘿，強盜們互相攻擊。復、助、反。生氣的人，心求明白卻得不到意思。那些焦慮的人會說話，但會失敗。啟的意思是打開它的意思。送，即達其言。如果壹個東西有四個角，人們可以分辨出第三個。相反，我們應該互相證明。回復，然後起訴。上壹章已經講過，聖人不厭其煩地教導人。正因為如此，學者才願意發力，認為自己是有教養的。程子說，“憤懣、真誠可見於那些以顏色說話的人。當它是真誠的時候讓我們知道。如果妳告訴他，妳必須以自我滿足的態度對待他。是回復。”他還說，“不要等生氣了，就知道不能強；當他生氣的時候，他會很慷慨。”
孩子站在送葬者壹邊就不滿足。當妳在服喪的時候，妳不可能快樂。如果妳每天都哭，妳就不會唱歌。哭就是吊著哭。再過幾天，我還沒有忘記我的悲傷，所以我不會唱歌。謝石說，“學者可以在這兩個方面看到人性的正義。可以知聖人之情，然後可以學道。”
兒子對顏元說:“用則可以，棄則可以，藏則可以。只有我和妳是丈夫！”放棄，往上走。傅，尹傅。印石說:“放棄妳自己所擁有的，滿足於妳所遇到的。命都不夠。”。晏子是聖人，所以他能做到。”魯茲說，“如果妳加入三軍，誰會加入妳？“二萬二千五百人是陸軍，壹個大國，三軍。魯茲看到孔子只在顏元是美麗的，他自負他的勇氣。他的意思是如果孔子參加三軍，他就和自己在壹起。子曰:“死而無憾者，我不以為然。“我也會怕東西，擅長的人也會成功。”馮，皮和冰是反的。好的，聽聲音。暴虎，不顧壹切。馮賀，剛參與進來。恐懼意味著尊重它的事務。成功意味著成功。這些話都是克制自己的勇氣教出來的，但為人師表的重要性也無非如此，子路蓋並不知道。謝石說，“聖人沒有意圖，但需要它。它的行為並不貪婪，它的隱藏並不好。有欲望可以不做，但也不隱瞞，可以和燕姿壹起做。魯茲雖非有欲之人，不可固，而若問三軍，其論有益而謙。正如大師所說，蓋因其失而救之。不求無過，就不怕失敗。小事尚且如此，那是什麽情況？”
子曰:“富貴可自求。雖然妳是個揮鞭人，但我會為妳做的。妳要不到，就按我說的做。”好的，聽聲音。鞭子，婊子。如果妳說財富唾手可得，妳會毫不猶豫地去尋求它作為壹個廉價的仆人。但是，如果妳有命，不求而得，那妳就知足常樂了。為什麽妳只是感到羞恥？蘇軾說:“聖人從來沒有興趣求財，何不問問他能不能？”對於說這種語言的人來說，特別清楚的是，他們絕不能尋求幫助。"楊說:"君子不求財，除非他是邪惡的，因為他在天堂，所以沒有辦法去尋求財富。"
子之戒:氣、戰、疾。齊，兩邊都反了。齊國之言是齊國之言，思慮不周者，必祭神。真誠與不真誠，上帝的熱情與不熱情，都取決於此。戰爭是很多人的生死，國家的存亡，疾病是我身體生死的原因。印石說:“大師無所不用其極，弟子銘記其大耳朵。”
子在齊文韶，不知三月肉味。嶽:“不想快樂就快樂！”三月史記中有“學”字。我不知道肉的味道，但是蓋鑫沒有他好吃。對於這樣的美，我們要做好大動幹戈的準備，卻沒有意識到它嘆息的深度，這對於壹個聖人來說是不夠的。說:“邵是完人，完人，再沒有比這更讓人歡喜的了。”所以，在學習的三月，我不知道肉的味道，卻感嘆美。真心的，感受很深。"
尤然道:“主公是不是魏軍？”子貢道:“答應。我會問的。”為了，為了聲音。對，還是幫忙。魏軍，妳要出差。宮鈴趕走了他的後代。公是懦夫，而國人是蒯的兒子。所以金納拒絕了蒯欽。當時孔子住在魏國，魏國用蒯欽得罪了他的父親，但他不希望自己的孫子站出來，於是冉疑惑地問他。答應，妳應該辭職。他進去就說:“伯夷是誰，舒淇是誰？”曰:“古之聖賢也。”說:“妳反感嗎？”他說:“求仁得仁，何苦怨？”出，曰:“主公不可為也。”伯夷，叔齊，顧之次子。他父親就要死了，他被命令做叔叔。父及卒，蜀伯夷。博伊說:“我父親下令的”，於是逃走了。舒淇落荒而逃，中國人民站在其中。後來吳王伐，夷、齊扣馬諫。武王滅了商朝，伊、齊可恥地吃了，跑到首陽山躲起來，餓死了。怨恨，還是後悔。君子住宅是國家，不是醫生，是君子。所以子貢沒有聲討魏軍，而是問起了伊和齊。主人這麽跟妳說，魏軍也不會知道，蓋伯夷以父命為尊，舒淇以家庭為重。也是謀國之事，所以合乎大義，是民之安。既然各有各的誌向，那麽拋棄自己的國家還是壹種恥辱。有什麽抱怨？魏國若不肯父，恐失，當年不能明說。程子曰:“伯夷、叔齊孫二人逃亡，諫而饑之，終不後悔。主人認為這是明智的，所以他知道他們不和諧。”
子曰:“吃喝水，屈臂枕之，其樂也。”。不義富貴對我來說就像浮雲。“飯，晚了。美食，聲音，傳承。枕頭，靜音。音樂音樂。大米也是食物。少吃點，少吃點。聖人之心，完全自然。雖然極度困倦，但也是滿心歡喜。它視不義之財如無物，無動於衷，無動於衷。程子說:“如果妳不喜歡吃東西和喝水，妳就不能改變妳的享受。不義之財，輕如浮雲。”他說，“妳應該知道享受它的人是什麽樣的。"
子曰:“加我幾歲，五十就好學了，沒什麽大不了的。”劉在元成見到劉時，曾試讀其論，加“詐”與“五十”為卒。蓋甲與假聲相似誤讀，卒與五十字相似錯分。愚按:在這壹章中，史記被視為“假我數年，若易，則溫柔。”除了真假沒有五十個字。蓋世的時候，孔子已經七十多歲了，五十個字不對是毫無疑問的。學了易，就知道了吉兇的道理，就能進退自如，就不會出錯了。聖人蓋深刻地看到了易道的無限性，就此而言，他教導人們必須學習，但他們不能輕松地學習。
晏子、詩歌、書籍和儀式都是優雅的。雅，常也。持，守也。詩以情為據，書以政為據，禮以用為實，所以常說。單獨堅持儀式的人，就人們堅持的東西而言，並不僅僅是背誦。程子說:“孔子優雅的話語止於此。性若與天有關，有得不到，聽不到的，也要默默知道。”說，“這是為學習彜語而記的。"
葉公問孔子關於魯茲的事，但魯茲錯了。葉、舒都參與謀反。葉公，申銀朱亮人，楚葉郡人，字有高，也是個暴君。如果葉公不認識孔子，就會有人問不著邊際的問題，所以路是錯的。克制也是基於聖人之德。有什麽不容易改的名言嗎？子曰:“女子不言，亦為人也。她生氣的忘了吃飯，她開心的忘了煩惱。不知老年將至。”得不到就會生氣，忘了吃飯；有了就樂在其中，忘憂。所以兩人有碩果累累的壹天，卻不知歲月之短，卻說好學。但是，如果妳有很深的品味，妳會看到，所有的都是極其純粹和精彩的，有些不是聖人的人做不到。蓋凡夫的自言自語是這樣的，學者應該思考壹下。
子曰:“非生而知，古而好求。”好的，聽聲音。生來就有知識的人，氣質清晰，正義感明確，不需要學著知道。快，快，也叫抽。○印石說:“孔子是知人生的聖人，每壹朵雲都是好學者。他不僅僅是在鼓勵人，而且是正義的，明智的。如果他的丈夫以他的儀式和音樂聞名，他將不得不學習，然後測試它。”
子不奇，力大，亂，神。怪異，勇敢，混亂的事情都是不正當的，聖人沈默。鬼神，自然的痕跡，雖非不當，但也非窮理，有些不易理解，故對人不輕。謝石說，“聖賢常談而不說奇，談德而不說強，談治而不說亂，談人而不說神。”
孔子說:“三人行，必有我師。擇善而從之，不善而改之。”三個人走在壹起，其中壹個是我。如果有兩個人，壹個是善，壹個是惡，那我就從善改惡，所以兩個人都是我的老師。印石說:“見賢思齊，見賢思齊自省，則善惡為我師。是窮才是好？”
子曰:“生而有德，勝於布施。妳該給它什麽？”這是壹記耳光。桓荀，宋司馬相荀也。因桓公故又稱桓家。我想害孔子，孔子說上天賦予我這樣的德行，我能怎麽辦？言語壹定不能違背自然，傷害自己。
子曰:“二子三子以我為密乎？我沒什麽好隱瞞的。如果我什麽都不做，不和兩三個兒子壹起工作，那就是葉秋。”弟子對大師之道如此深刻，懷疑其中暗藏玄機，卻不知聖人除了教、停、說、默，無所作為，所以大師以此說法知曉。而且，還秀也。程子說:“聖人之道，尚自然，弟子之所欲，而後知其高遠。如果妳認為妳達不到，那麽這種傾向不亞於懶惰。所以聖人的教導總是那麽居高臨下，不僅讓資質低的人想而及，也讓天賦高的人不敢輕易進入。”呂氏曰:“聖人體無隱道，明於天。教書是真的嗎？常以示人，而人不察。”
子教導四樣東西:文字、行動、忠誠和信念。好的，聽聲音。程子說:“教人們在保持忠誠的同時學習文學和實踐。忠，此也。”
子曰:“聖人，我看不見；若能見君子，則可為之。”聖人，諸神之數。君子，美德出眾之名。孔子說:“好人，我看不見；如果非要看壹個常數，可以。恒、胡、。○子曰二字存疑。不變，不變的意義。張子說:“執著的人不在乎自己的心。善良之人，立誌仁者無惡。“為某事而死，難有恒心，但為利而虛浮，為泰而甘願。”吳，白讀了。這三個都是誇誇其談的東西，誰這麽做就保不住了。張敬富說:“聖賢君子學說話，善人恒心以質說話。”愚者說有恒量，有聖人，但沒有自己的恒量，就沒有聖人這種東西。所以，章末的預言有著不變的含義，說明人進入了德行之門，可謂深明大義。
釣魚不上課，巡航不射擊。射擊，吃飯也是反對。類，繩歸網，漁人亦失。易，以生絲為箭射之。住宿，住宿鳥。石紅說:“孔子貧窮卑微，是為了養尊處優和祭祀，或者不得已而捕魚，比如打獵。”但是，凡事出其不意，並沒有錯。由此可見仁者的真心。這樣對待事物，以知識待人；小的這樣，大的也知道。"
子曰:“我不知道的事，與我無關。”聽其擇善而從之者，多看而知之，次知之。“知識，音韻學。做妳不知道的，做妳不知道的。孔子從來不說傻話，蓋也很謙虛，但也可以看出他什麽都懂。知道並記住。千萬不要選擇，記住善惡都要留著做參考。雖然這樣的人不知道真相，但他也可能不如知道真相的人。
在家鄉很難互相交談，男孩看到了，主人也糊塗了。看吧，美好的時代。互為故鄉，鄉名。他習慣了壞，難，好。迷茫的人懷疑大師應該沒看對。子曰:“進與退有何分別？”！壹個人幹凈了就晉級，幹凈了就不保證走。“這壹章有壹個錯誤，簡。“人是幹凈的”到“往前走”這幾個字應該在“跟他們往前走”之前。傑者，秀智也。而且，徐也是。去，前天。都說人是來清凈自己的，但是如果能清凈耳朵，也不能保證前壹天做的善惡。但是允許他繼續看耳朵，而不是允許他撤退，這是不好的。蓋不追求過去，也不與未來背道而馳，所以他願意接受。唯字上下，有疑有文。總的來說不算多。程子說，“聖賢是這樣對待事物的。"
子曰:“仁遠乎？我欲仁者，我仁也。”仁者，心之德，不在外。放而不求，故有遠思者；反而是妳要求的，妳就在這裏，妳老公就在遠方。程子說，“如果妳善待自己，妳就會得到妳想要的。有多遠？”
陳思沒有問召公懂不懂禮貌嗎？子曰:“知禮。”陳，國名。師敗，官名，即司寇也。召公，盧俊，名字。習慣了尊嚴的節日，當時覺得是禮貌。所以師敗時以為是個問題，孔子卻回答說孔子退了，進入巫術階段，說:“聽說君子不黨，君子也黨？”君以吳為姓，名吳孟。妳知道儀式，卻不知道儀式？“拿著，七個活兌。○吳馬姓，字子，孔子弟子，史明人。公司失敗了，進步了。幫忙躲日本黨。李不娶同姓，魯與吳同姓。稱之為吳夢子的人，如果宋女姓自然就不敢使了。吳馬期來通知。子曰:“秋也幸。如果有，人們會知道的。“孔子不能自稱嫉妒君主之惡，也不能娶同姓為禮，所以太離了。吳曰:“魯蓋父母國，為公之象，魯為先王。當我們失敗時，詢問禮貌是恰當的。而公司的失敗，認為是有壹方，但是師傅被高估了，掩蓋師傅的德行是萬能的。但是，這太過分了，這是沒有道理的。如果妳壹開始不知道孟子，妳可以是世界的法則。"
兒子和別人唱得好，就做出相反的樣子，然後和他們講和。還有，聽起來。反，復也。會使歌者，欲得其詳，取其善。彼此講和的人，會對細節感到欣慰，會對細節和善。這說明聖人沈穩誠懇，但又謙虛謹慎，並不掩飾自己的善良。是小事，但是很多好東西的集合是無敵的，讀者要細細品味。
子曰:“文，吾猶人也。如果妳是壹個紳士，那麽我沒有什麽收獲。”莫，疑言。猶太人不能超越他人交談，但他們仍然可以與他人交談。如果妳沒有得到什麽，那妳根本就沒有得到。都是自嘲。看到言行的急迫就夠了，不情願其實也是必要的。謝石說:“諸聖雖與他人相同，但並不低人壹等；能為君子，能為聖人，所以不活；我還是說我無能。”
子曰:“若聖而仁者，我焉敢？若不倦抑之，孜孜不倦教人，可說雲兒已去。”龔錫華說:“只有徒弟學不到。”這也是大師謙虛的話。聖者，讓它變大。仁，則整顆心為德，人性為備。對它來說，叫仁聖之道。教別人，也就是說，教別人。但如果孜孜不倦，除非有，否則做不到，所以弟子學不到。晁氏道:“當時還有人罵師父聖慈，師父就辭了。如果只是語焉不詳，就沒有物質進入世界，世界的善就會使聖人和仁者空虛，人永遠達不到。所以，大師雖不以仁和聖潔而活，但會以為自己孜孜不倦，孜孜不倦地教導他人。”可以說是雲開霧散，沒有別的詞了。龔西華嘆了口氣，他也知道師傅的意思。
請為妳孩子的病祈禱。子曰:“這些是什麽？”魯茲對他說，“是的。說，“向上下諸神祈禱。”子曰:“我已祈禱多時。”力①逆著軌道。祈禱就是向鬼神祈禱。這些都有，問有沒有這樣的理由。騙人者哀其死，述其行。上下，稱天地。天說上帝，地說只有。祈禱，懺悔和行善，祈求上帝的保佑。如果沒有原因，就沒有祈禱的必要。如果有，聖人動了也沒什麽好處。其樸素的做法壹直符合神靈，所以說:“山之禱已久。”還有喪禮，五禱病，朝臣之急。不能自助者，先不請至病，後祈禱。因此，孔子沒有直接拒絕魯茲，而是告訴他，他沒有什麽可祈求的。
①“力”原“九”，據清代宋仿。
子曰:“奢者不孫，儉者固。”與其沒有孫子，不如踏實。“孫，站住。孫，順雅。堅實，醜陋。所有的奢侈和節儉都失去了，但奢侈是有害的。晁氏曰:“不得已而為之，存之不善。"
子曰:“君子坦蕩蕩，小人憂心忡忡。”坦尼婭，平谷。搖擺，外觀寬闊。程子說:“君子循理，所以常往舒泰；小人事奉物，故多憂。”程子說，“壹個正直的人是開放的，泰然自若的，心胸開闊的，肥胖的。”
和李不同，魏卻不兇，恭敬而穩妥。雪莉也嚴肅起來。人的德性都是現成的，但性情很少不偏不倚，只是萬聖不知，陰陽合德，所以在表象中看到了它們之間的和諧。師傅很熟悉，記得很詳細，這也說明了他用心的秘密。光知道聖人是不夠的，光說德行是不行的。因此，程子認為曾子的話。讀書人要壹次次用心去玩。