來源:《詩經·雅當——先秦孔子》
圍繞著人民的君主上帝搖擺。違抗神的人有許多生命。生來是公民，壹生是土匪。頹廢沒有開始，新鮮的人才有結束。
文王曰:“請教汝殷商。”。以前是余強嗎？是恰克嗎？在任的時候。曾經服用過嗎？天塌了，女人的繁華就是力量。
文王說，他請教女殷商。而抓義類，強防太多。傳言是對的。以戰鬥的方式。等妳，等妳，等妳。
文王說，他請教女殷商。這個女孩出生在中國。視怨恨為美德。不了解懷爾德，就沒有背影，沒有側面。不知道自己是誰，就不能和妳在壹起。
上帝是傲慢和放蕩的，他是人民的國王。上帝是貪婪和暴虐的，他的法令是迂回和不正常的。神生眾民，法令全是謊言。好的開始很少導致好的結局。
文王張口長嘆，感嘆妳是商朝最後壹個王！多少兇多吉少的大盜，抓骨受賄，竊得高位，享受豐厚的賞賜，太厲害太厲害了。上天派這些無法無天的大臣來鼓勵國王勇敢。
文王張口長嘆，感嘆妳是商朝最後壹個王！妳對妳的地位仁慈，妳殘忍奸詐。當面詆毀，庭上偷竊。詛咒賢臣害忠賢，禍不單行。
文王張口長嘆，感嘆妳是商朝最後壹個王！霸氣天下太囂張，卻以忠待惡人。妳不知道自己是誰，也不知道怎麽造反，怎麽結成朋黨。妳沒有認識別人的知識。我不知道誰能當公職人員。
擴展數據
1，詩經創作背景，雅當
這首詩是王力的作品。《毛詩序》雲:“當”喚穆公傷。王理沒有辦法，世界上沒有紀律，假裝是壹首詩。“三首詩意思相同。朱《詩序》雲:“蘇軾(蘇轍)說，名篇當其首句有‘黨黨神’之耳。《序言》說雲韻不是原意。"
現代陳子展的《詩經》是以“宋儒不可從”為前提的。也有人懷疑這首詩是吳王為聲討順從文王絞殺之罪而寫的壹篇雜文，與《尚書》中的泰誓、牧誓有異曲同工之妙，但有韻。這也正如陳子展所說，“這是理所當然的，但沒有依據。”
2.《詩經·雅·當》詩賞析
南宋謝靈運《準太子殘詩》和唐太宗《贈蕭瑜》詩中有如下句子:“汝與李崩於前，桓靈今搖”，“壹高風知草勁，壹搖板知群臣誠”。班和當，原本是《詩經》中的詩歌，在後世被反復聯系在壹起，用來指政治混亂或社會動蕩。這個原因當然和兩首詩的內容有關。
這首詩有八章，每章八句。第壹章開篇揭示“蕩”字，作為整篇文章的綱領。《搖擺神》用的是召喚的語氣:敗壞法度的神！下面第三句“紀薇神”也是壹個稱呼，“紀薇”二字是“蕩”的具體表現，是全詩程序的實現。下面幾章大做文章“紀薇”。
應該註意的是，在整個八章中，只有這壹章開頭不需要《嶽會診》。對此，孔《英達疏》解釋說:“神，天之別名，天道不壞，不準與‘蕩’同* *，所以我知道神信王，說不敢聲討王，所以委托神。其實叫皇帝也是譴責國王。接下來的章節都說‘王文嶽會診’。否則，如果妳想把‘蕩’字作為下壹章的主旨，並且看出這不是壹件好買賣，妳就不要在這壹章的開頭說王文來開始它的意思。”他的觀點確實很有說服力。
清代錢承誌《場詩學》說:“臣受文王之言。話出自先人，雖然後人不敢認為自己有錯；如果妳指的是妳老公的上壹輩，妳就算是暴力之主也不能認為這是誹謗。因為無辜而退出就夠了嗎？”陸奎勛《陸唐詩話》說:“壹個文王求教，壹個女子向殷商求教”。當初無壹字斥李王，文筆驚人，雅詩不多。"
魏源《詩序·意集》說:“靜(王)之惡，大於用小人。王友曾經是幸運的，柔軟的，邪惡的；李用的都是些剛強有力，剛正不阿的人。四篇分別是《蘇》和《斂怨》，其中有榮恭(最喜歡的臣子)的專利，還有《盧柯》的大臣；第6章“內部和外部”
刺死了郭公大父(也是李王寵信的臣子)，主兵在外，也是“加強皇室”的大臣。他狠毒，多次讓殷商和陳壹起捅他。“對所有人的分析可以使讀者更深刻地理解作者的困惑、危險的處境、巧妙的構思和奇怪的寫法。