在我真正開始學習哲學之前，無論是蘇格拉底為代表的西方哲學，還是釋迦牟尼的東方佛教，都沒有理解或認真思考過這樣壹個問題:
妳是個傻子，還是個普通人？
如果妳不知道這些問題和人生哲學有關，萬壹有人問妳這樣的問題，妳可能會很沮喪，甚至暴跳如雷。這不是挑釁和侮辱嗎？
直到某壹天我感覺到了什麽，才反應過來。這應該不僅僅是壹個經常被問到的問題，也是我經常問自己的問題。而且，答案在大多數情況下是肯定的，不需要太多的推敲！如果妳認為自己不是傻子，或者是別人反應過度，可能就說明問題了。
壹個？蘇格拉底的“無知”
蘇格拉底有句名言:“我知道我不知道。”
蘇格拉底三十多歲時，他的朋友凱勒·馮帶著這樣壹個問題向特爾斐祈禱:還有比蘇格拉底更聰明的人嗎？神諭給出了答案:沒有人比蘇格拉底更聰明。
蘇格拉底被神諭弄糊塗了。事實如何證明神諭的結論是錯誤的？蘇格拉底想了很久，想出了壹個最簡單也最符合邏輯的辦法。只要發現比自己聰明的人，神諭自然會出錯。於是，他選擇了壹個世界公認的智者，去拜訪他，和他進行有針對性的交談。
結果，盡管很多人認為智者聰明，甚至他自己也認為他比所有人認為的都聰明；然而，蘇格拉底最終發現智者在某些方面確實聰明，但在另壹些方面卻不聰明。當被問到他慫的方面時，智者不僅不願意承認，還很生氣，甚至還傳染了別人。就連觀看這場對話的人也對蘇格拉底的質問感到憤怒。
不久，蘇格拉底緊隨其後，拜訪了另壹位著名的智者。這次經歷的過程和結果和之前壹模壹樣。智者討厭他，智者的粉絲也和以前壹樣討厭他。
因此，蘇格拉底得出了壹個初步的結論:與兩位智者相比，三個人都沒有認識和把握真正美好、真正美好的東西，但與他們不同的是，他們認為自己知道自己不知道的東西，但他們既不知道也不認為自己知道。
後壹個結論至關重要。
正因為如此，蘇格拉底經過認真思考，認為自己的智力略領先於兩位智者，所以在這個問題上無法證明神諭的錯誤。
這位蘇格拉底先生生於公元前470年，卒於公元前399年。每次打開這個頁面，面對如此陳舊的人物和情境，我常常會發呆。2300或400年前的人和事，既陌生又熟悉，於是我不禁問自己:在蘇格拉底、智者和旁觀者中，哪壹個會是我？
從這裏我可以看出蘇格拉底的號召是多麽的必要和關鍵——“人，要認識妳自己！”
兩個？釋迦牟尼佛的《有我》
《金剛經》中，佛陀說:“菩提，有我必有我。而普通人以為還有我。徐菩提，壹個普通人，既不是普通人，也不是有名的普通人。”
六祖慧能在解讀上述經文時用了十六個字:“心若能，則為凡夫；心無力，即非常人。”
本土佛的傳人認為“有我”與“無我”的本質區別不在形式上，而佛的“有我”是“自純的、永遠快樂的有我”，凡夫的“有我”是貪、怒、癡、慢、疑——“無知、虛幻的我”。
用日常真理解讀六祖指出的“能力”:這兩個字描述的是壹種平凡的人生心態和姿態——總覺得自己在做壹件事，高人壹等，總覺得自己什麽都能做。
在佛經中，與普通人“能做什麽”的觀念相反，佛是克己的，而不是大眾心中高高在上的神。比如佛陀在回答須菩提的問題時，給了自己壹個堅定明確的否定——
“白佛言:佛，佛得了三菩提，這算什麽？
佛言:若如此，徐菩提，我在多羅阿姨有三益三菩提，連我也沒有辦法得到。我叫多羅阿姨的三個優點和三個菩提。"
這對師徒在《金剛經》對話中問答的“多羅阿姨、三喜三菩提”，是梵文音譯，意為無上正悟，指最高境界、全知、絕對正確的認識。在佛陀的基本教義中，不承認妳得到了這個世界上不存在的東西。
每次讀到這壹章的時候，腦海中還會經常反映出其他的場景。雲裏，善男信女匍匐在佛像前，拜佛。這難道不是對佛最大的不尊重嗎？
是佛的信仰造就了如此愚昧的場面和信徒嗎？好像同壹本書有很大的讀錯的風險。壹旦讀錯了，就和傻子沒區別了。我們要經常告誡自己，提醒自己，經常問自己，妳讀經讀對了嗎？
三個？覺醒與解脫之道
有壹句名言似乎有幾分道理，叫做“在上帝面前，人人都有罪；佛經裏說，人人有病。”
退壹步說，如果妳不信神，又不是佛教徒，那妳是不是既沒罪又沒病？
恐怕不行。
蘇格拉底的名言“我知道我不知道”也是圍繞著他的核心信念。他認為人類有壹個通病，就是不能認清自己的“無知”。這種“無知”尤其體現在對身外之物的過度關註和片面追求上。蘇格拉底發現人類普遍嗜睡，對自我意識不敏感，於是蘇格拉底主動承擔起壹個角色，自稱“牛虻”。基於此，我們每個人都有可能被他蟄到。
蘇格拉底像人類的良醫壹樣，壹針見血地指出，“真正的人”不是肉體，而是靈魂。所以，人類的問題在於靈魂，而不在於肉體。在蘇格拉底的意義上，“尋找自身的福祉”就是尋找靈魂的福祉。
在今天看來，蘇格拉底在23000多年或400多年前提出的壹些思想仍然具有不可抗拒的高度，難免有人批評他唱高調。
他說:“我所做的壹切都是為了勸告妳們所有人，老人和年輕人，不要只註意自己的身體和財產，而要首先註意自己靈魂的最大升華。我想告訴妳，美德不是來自金錢，而是來自美德。金錢和其他人的福利，無論公私，都來源於德行。這是我教的。”
相比之下，比蘇格拉底早100年左右的佛陀釋迦牟尼(約公元前560年-公元前480年)，在他的教學和學習中，經常使用壹些極其誇張和懸殊的比喻和對比，指出了追求傅的必由之路。
佛陀說:“菩提，如果須彌山的所有國王，在30億億億億億億億億億億億億億億年前-
佛陀的意思是世界上有兩種福報。壹種是以等於三千世所有須彌山諸王數量的七寶(佛教徒認可的多種稀世珍寶)供養諸佛。另壹種是讀《金剛經》和《四句經》，廣而告之。相比之下，後者是前者的tsumoru倍以上，它用盡了壹切。
佛的意思也是在說，世人不要執著於“實”和外在的功德，而要註重在般若波羅蜜多(到達人生彼岸的大智慧)指引下的內在修行，即擺脫內在的“我”的執著和外在的“法”的幹擾，“我”的具象化就容易演化為貪、怒、怨。“法”——是色、聲、香、味、觸、法的全部代表(前者“法”代表壹切客觀世界；後壹種方法特指事物的性格)。
結論？愚人節的教訓
我第壹次知道愚人節是在大學壹年級的時候。雖然已經過去了近四十年，但那天發生的事情依然令人難忘。
那天，在公益廣告欄裏，出現了壹張講座通知。內容是將在學校最大的公共教室舉辦紅樓夢講座。主講人是某高校著名紅學專家薛蟠教授，時間就在當天晚飯後。任何讀過或了解過《紅樓夢》的人，基本都會認為這是壹個愚人節玩笑。令人驚訝的是，很多師生並沒有多想，準時在指定地點集合，等待聽課，造成了不小的負面事件。後來，這個惡作劇的同學很快被發現，受到嚴厲懲罰，並從名單中刪除。
當時我是中文系大壹學生，沒有去上課，也沒有被他忽悠，但是我不理解事情的後續處理。感覺學校不懂幽默，處理的太重了。
現在反思這個發生在愚人節的舊事，感覺事件中的主角，那個惹事的同學，沒有準確定位和評價自己與環境的本質和關系。我上的大學以準軍事化管理聞名，但這位自作聰明的同學卻拿嚴格的規定開玩笑。
誠然，作為壹個年輕人，任何人都可能犯錯誤，但人生道路上有些規則是不能輕易打破的。壹旦犯了這種影響人生軌跡的錯誤，改正和調整的代價會很大。我還是會偶爾想起那個同學，尤其是愚人節的時候。這個教訓對年輕人來說是極其慘痛的，尤其是對他自己。
值得玩味的是，壹開始大家都被他忽悠了，但忽悠的是誰呢？這看似壹個不算太大的簡單例子，卻能悟出很多人生的大道理，當然也和本文的思路息息相關。孔子曾說:“學在樂中乏。”它似乎直接揭示了事故的原始問題。
再者，從蘇格拉底和釋迦牟尼的教導中，我們仍然可以找到這個人和這個事的病源和解救補救的答案。
蘇格拉底說:“妳應該控制妳自己”。
佛說:“回頭是岸。”
人的主觀智力活動有兩種景觀，壹種叫大智慧，壹種叫小聰明。前者能把人生引向坦途，後者卻讓人容易跌倒。那就是所謂的聰明被誤認為聰明。
壹個普通人，立誌成為壹個真正有智慧有大智慧的人，像蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子這樣的聖賢哲人，大概是壹個高不可攀的高度和夢想。但是按照他們的教導，走中庸之道，多反思人生，多行善事，還是可以努力修行的。
師範大學的鐵托寫於2065年3月31日(愚人節的前壹天)。