關於《宋明理學十五講》的思考(壹):理性有趣的我能讀懂的理學入門。
這本書合情合理，有趣，在我接觸的幾本關於理學的書中算是“鶴立雞群”了。以下幾點是我的閱讀和發散思維。
1.我對儒學的縱向理解:東亞壹個幾乎與世隔絕的超大超強農業區——“農業中的漢族哲學/宗教——儒學:大氣中的自信與務實”——直到近代中國被西方工商社會打臉，豐富的農業資源和農業傳統成為阻礙社會轉型的資源詛咒——“儒學失去了解釋和引導的能力，被懷疑不再是主流……”但要特別註意社會的微觀基礎有哪些變化，哪些沒有變化。
邵雍很像羅輯。
3.第壹次看到有人解釋韓愈的貢獻和地位，順帶明白了為什麽韓能排到唐宋八大家之列。
4.宋對文人的優待，與朝代氣質/皇帝恩情無關，卻很講立國之本。
5.每次理學名家講《周易》，我都覺得很牽強。不知道是不是世界上留下的經典作品太少了，以至於留下來的都被過度解讀，過度使用。
6.儒釋道的區別，大概和現在的集體主義和沒有個人主義的個人主義差不多。沒有對錯之分，只有是否適合特定的社會情境。
7.李白的詩有道家的味道，杜甫的詩有儒家的味道。對了，猜猜王維和李商隱的詩是釋義。
關於宋明理學十五講的思考(二)——聽楊老師講宋明理學
我從小是理科出身，對文科、歷史、地理、政治都很了解。這些科目都不感興趣。看到壹本字數很多的書就頭暈，但是看了楊麗華的《宋明理學十五講》這本書，就覺得很平靜，似乎想明白了很多東西。
宋明理學是宋明時期占主導地位的儒家哲學傳統。其代表人物很多，如韓愈、程頤、朱等。這些人學識淵博，文采好。他們可以寫文章，談論詩歌和繪畫。他們真是天才學者。正是在這些人才的領導下，中國古代哲學得到了發展。
從小就喜歡韓愈、朱、周敦頤這些人物的文章。以前我只是欣賞作品的文字內容，或優美動聽，或婉轉流暢，或千言萬語。文章仿佛行雲流水，讓人不得不贊。很多文章也被收入了語文課本。現在看來，這些文章不僅僅是作者對風景和事物的描述，更是對自己思想的闡述。
宋明理學博大精深，有著無限的吸引力，讓我們在領悟真理的同時，也在反思自己的思想，讓內心更加平靜。思考世界、宇宙、人生的大話題。這些都是哲學的功能。在前人的帶動下，我們可以更好的認識世界，認識自己。
在《宋明理學十五講》壹書中，楊先生以其精深的理論為我們展示了宋明理學的發端、發展和著名的學派。讓我們對宋明理學有壹個初步的了解，尤其對於我們這些平時很少接觸哲學的人來說，宋明理學也是壹個很好的參考。
讀這本書讓我們在理解的同時思考名人背後的思想，同時完善自己的思想。果然，站在巨人的肩膀上可以看得更高更遠。
通過閱讀《宋明理學十五講》，可以了解宋明理學背後的知識，了解韓愈、周敦頤、朱等著名人物思想和著作背後的淵源。
對《宋明理學十五講》的反思(三)——理學壹瞥
近年來，中國已經成為世界經濟強國之壹。在民族自信心恢復和西方文化入侵的背景下，復興中國傳統文化的呼聲越來越高，儒家思想是題中之義。歷史往往是相似的。壹千多年前，唐朝中後期，出現了壹場轟轟烈烈的儒學復興運動，開啟了宋明儒學的高峰。
楊麗華《宋明理學十五講》開篇是《韓愈與儒學復興》。韓愈最廣為人知的是《世說》，被收入語文課本。楊立華認為，這篇文章恰恰反映了當時師道的衰落，而韓愈強調儒家尊師重道，從反面進行了學習。這是陳提出的韓愈復興儒學的六大貢獻之壹，其他貢獻有:辨中外、排佛、發明正統、古文運動、褒揚大學。正是在韓愈的倡導下，東漢以來在神學影響下逐漸衰落的儒學開始形成文化主體性意識，確立了自己的正統，走上了復興之路。
楊麗華在序言中說，本書“強調哲學史發展中邏輯與歷史的統壹，力圖展現宋明理學發展中各環節之間的連續遞進的思維層次”。他認為，要了解宋明理學的整個發展史，就必須回到宋元學案的基本結構，其中第壹個學案是關於胡瑗的。於是，韓愈之後，接著說宋先生小三，即胡瑗、孫德、石傑。同時，楊麗華反對挑戰宋明理學譜系的學者，如認為王安石重於二程、張載的齊俠，認為重於朱的天昊等。他還說的《朱的歷史世界》是“壹部有影響而又失敗的作品”。
本書根據作者多年在北京大學講授宋明理學的經驗寫成。與哲學史的客觀介紹不同，作者在很多地方都有自己的見解，其中最明顯的是尊朱尊君。楊立華非常崇拜朱，甚至認為可以說“孔子之後，唯壹人”，超越了孟子。很多人醜化朱的“存義滅人欲”沒有人性，而楊麗華則認為朱的“人欲”是指過度的欲望。他還稱贊朱的世界觀“像幾何學壹樣精致而平衡”。可見，他“以王雪為己任”是順理成章的。他說，“陽明在經典詮釋上有很多問題。比如他對案件的解讀，基本可以斷定是錯誤的。”意識形態之爭百花齊放。作為普通讀者，我們要做的就是不要偏信，多讀書，形成自己的認知。
值得壹提的是，楊麗華在最後介紹了羅舜欽的思想，而馮友蘭和胡適的《中國哲學史》都沒有涉及此人。陽明心學在今天仍然有著非常重要的地位，羅舜欽的壹生是與陽明心學鬥爭的壹生。王陽明晚年在《朱子終判》中說，朱子強調向內學而不是向外學，他指責他“考據不夠細致，但論辯太有成果”。他給王陽明寫信，陽明也回信，邀請他當面交流。可惜，羅舜欽第二封信發出之前，陽明已經去世。否則，除了朱與魯之爭，理學史上應該還有壹段佳話。筆者認為羅舜欽繼承了宋代道教的傳統，可視為明代道教的發展，糾正了明代中後期的風尚。"他的努力和貢獻是寶貴的。"
同樣是宋明理學，在馮友蘭的《中國哲學史》中更為專業，也更難理解，因為直接引用原典解讀，語言極具學術性，玄理的壹些非專業人士讀來如霧裏看花。《宋明理學十五講》保留了楊立華通俗的口語教學風格，將重要材料納入具體講解，不單獨列出。偶爾，這些評論是“現代人對歷史有壹種可怕的優越感”的俏皮話。對於普通讀者來說，這本書是窺見理學的終極捷徑。
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關於《宋明理學十五講》的思考(四):壹個人的理學史
楊麗華，所謂楊子也，就是他把自己的故事剪了，壹說。以前的讀者不喜歡他推的文章，但是真相發揮了作用。但是，他只是壹個精神逾越，對世俗事務漠不關心的人，所有的亂局都來這裏體貼，有些人接近雞湯。自然，我先存了偏見。據說熊老師十力壹罵救了許，就是教人只要明白他的好處就要上進。這壹點我不是不知道，但是看楊麗華的時候，這是必然的。過了壹兩個晚上，我琢磨了壹下，他確實有評論。他看過功夫。他盡量避開佛道之論，對王澍之學進行推測。他在理學體系中是壹壹辯證的，所以不得不強調北宋五子，張載的學說更有創見。後來到了南宋，朱只讓做了宗主，其余都是屑，這就貶低了心理，這是另壹種見識。但仔細看他，便知朱之學是何等的博大精深，且發揚光大。朱接受了第二條道路，把“天即理”作為壹種自然的、合法的世界觀；經周敦頤之學，太極被視為宇宙根源的宇宙生成學說；由張載提出，是以“氣”為宇宙物質的宇宙論。在此，天與地的意義被揭示，混合的元素作為壹個整體站在那裏。作為儒家精神，成就花而不落，山河滅而不亡。既然我們能明白為什麽儒教是壹項在卓立流行了幾千年的事業，我們已經看到了世界的本來面目，我們已經看到了它的本來面目，所以人們的思想必須是現實的。但他鼓勵寫作，把社會問題歸結為修養和儲存，認為知道了心靈的本質，知道了止於什麽，就會通向各大板塊，這才是真正的學者見解。在這個演講的最後，看起來他總體上還是很出彩的，但是在小程序上還是有壹些不足，所以他是壹個不掩飾自己缺陷的人。最後他半信半疑的說，他認為事情不可能完全改變，但壹般輝煌的人都不是。宋明理學的書很少，說有就有，說沒有就有，而講道理學到的東西，參學學到的東西，純粹是想當然。我得等以後壹壹回顧對比，再仔細談。
對《宋明理學十五講》的思考(五)——探尋宋明理學南移的捷徑
讀《宋明理學十五講》
宋明儒學文化發展過程中，經過數百年的不斷醞釀、萌芽、演變、發展和升華，迎來了宋明理學發展的黃金時代，產生了壹批才華橫溢的理學大師，最終形成了影響深遠的理學。理工科背景的人可能對宋明理學知識缺乏，甚至知之甚少。但在十幾年的學習過程中，他們會熟悉這些歷史名人，如韓愈、程顥、程頤、周敦頤、朱、王陽明，他們會熟悉朱的“運河如何清，源頭如何來”，周敦頤的“愛蓮說”，王陽明的“知行合壹”。楊立華教授的《宋明理學十五講》是壹部全面系統地闡述宋明理學的入門書。
這本書很有名。本書是“大師通識課書”之壹，是由北京大學發起，全國多所重點大學和科研單位共同編寫的大型多學科普及讀物。全國各學科權威專家主持編寫，涵蓋了文學、歷史、哲學、社會科學、自然科學等所有主要學科。是同類通俗讀物和教材中覆蓋面最廣、規模最大、編纂陣容最強的系列之壹。
本書作者楊立華教授是北京大學哲學系教授、博士生導師。近年來主要致力於宋明哲學和魏晉哲學的研究。本書是楊立華教授《宋明理學講義》的完善修訂版。以講座的形式，詳細分析了宋明理學中主要人物的學術成就、歷史貢獻和文化價值，深入淺出。在這本書的十五講中，他對宋明理學作了幾番珍重，字裏行間透露出的是他對中國儒家文化的深刻理解和真摯熱愛。
作為壹本通識教育教材，我認為這本書有以下三個特點:
在意識形態語境中，制度是嚴格的。為了講清楚理學的起源，本書從唐代韓愈的儒學復興運動開始，按時間順序大致梳理和說明了宋明理學的發展，直到明代的王陽明和羅欽順。對“誠與太極，自然之理，氣與神化，調氣之動，形而上定身，無善惡”等重要人物和思想進行了系統闡述。在這壹思想演變過程中，作者詳細闡述了宋明理學發生、發展、完善、提升的各個階段，闡釋了理學代表人物的學術思想、歷史貢獻和思想局限。對於宋明理學的關鍵人物和核心思想，如二程、張載、朱子等。，作者花了很大的力氣用更大的篇幅來解釋它們，讓讀者更容易理解和接受。
在學術觀點上，有破有立。“博學、審問、慎思、明辨、忠實”是儒家治學的重要原則。楊立華教授研究宋明理學多年，學識淵博，成果豐碩。在前人研究成果的基礎上，他還在許多方面發展了自己的學術思想。在本書中，在對每壹位著名理學家的研究中，他首先引用前人的研究成果，然後提出自己的見解和觀點。前人的研究成果有哪些優缺點？如何識別和分析壹個學術觀點，並做出合理的解釋和分析？他領妳進房間，教妳研究方法，幫妳理清脈絡，最後還是要靠妳自己。畢竟“師傅領進門，修行在個人。”
在語言風格上，通俗流暢。作為通識教育的教材和讀本，這本書是在講義的基礎上修改完善的，很多地方還保留了講義的語言風格。這也決定了其整體風格莊重簡潔，兼顧正義、考據、修辭，不戲謔、低俗、庸俗，具有濃厚的學術氣息。在冥想中閱讀時，仿佛身臨其境，聆聽名家的教誨。在閱讀的過程中，我能感受到作者對理學的研究充滿熱情，對那些著名學者充滿敬佩。他對理學聖賢的推崇，對中國儒家文化的弘揚，成為貫穿全書的靈魂。
“文化可以用四句話來表達:根植於心的修養；沒有提醒的意識；基於約束的自由；對別人好！”這種對“文化”的理解從微博傳到微信，讓很多人深思和反思。看完這本書，突然發現這也是這本書的精髓之壹。所謂“路不遠人”，那些充滿智慧的哲理，從來都沒有遠離過我們，只是需要我們慢下來沈思。
對了，這本書不適合碎片化的淺閱讀。如果妳專心讀壹段時間，全神貫註，收獲會很大。
任蒙孟雁轉載於2015 165438+10月25日，請聯系。
《宋明理學十五講》讀後感(六):中國哲學歷史發展的壹塊基石。
中國哲學歷史發展的基石
素質教育已經成為高等教育和社會公民教育的必然趨勢。倡導個性的全面發展，努力培養更多理論聯系實際的復合型人才，是當今教育的重中之重。《道德經》曾說:“授人以魚不如授人以漁。”通識教育是“授人以魚”的“釣魚”。
通識教育》是壹本高品位的學科普及讀物，能滿足社會各類讀者獲取知識、提高素養的要求...可以作為本科生通識課(通識課)的教材和課外讀物。”定位為“通識教育”的名著通識課系列叢書，是由北京大學發起，國內多所重點高校和科研單位參與編寫的大型多學科普及讀物。《宋明理學十五講》即出自該叢書。作者楊麗華博士是北京大學教授。近年來致力於宋明哲學和魏晉哲學的研究。《宋明理學十五講》根據2013秋季學期《中國哲學史》課程講義整理而成，是楊立華博士多年講授宋明理學的個人經驗總結。
楊立華博士在書的序言中說:“強調北宋儒學的復雜性和多樣性，並不意味著為否定以‘北宋五子’為核心的道家譜系找到依據；同樣，發現湖湘學派的重要影響也不能動搖朱在哲學史上的地位從讀者中可以看出，楊麗華博士對朱的評價很高，“開發是他的職責”不言而喻。
凡事講究壹個根。宋明理學的發展在歷史上不可能壹蹴而就。它壹定是經歷了懵懂的探索，逐漸成體系，完善，達到發展的巔峰。中晚唐時期，道教和佛教興盛，文人的精神世界不是佛教就是道教，真正擁有儒家道統的人越來越少。在這種背景下，理性生活的推廣應運而生。所以楊立華博士的第壹講是《韓愈與儒學復興運動》。著名的古文運動可以說是復興儒學的先行者，而作為先行者中的弄潮兒，韓愈的貢獻是巨大的。在此，楊立華博士引用陳寅恪先生的《論韓愈》，總結了韓愈在這場復興運動中的主要貢獻，分為六個方面:主張華夷之辨、口頭抨擊佛教、發明正統、古文運動、褒揚“大學之學”、獎勵後學。北宋初期，文人中的許多重要人物，如歐陽修、蘇軾等，無論是文風還是人格塑造，都不同程度地受到了韓愈的影響。
從唐代韓愈復興到明代王陽明、羅欽順，筆者根據歷史的發展，對宋明理學的大致發展趨勢進行了細致的梳理和闡釋。推崇朱是作者的壹種明顯的學術傾向，還有程爾和張載等人。對於這些歷史上著名的作家、學者，作者在單個章節甚至幾個章節都做了詳細的論述和總結。尤其是在語言上，因為是教學形式，通俗易懂，相對於各種深奧的哲學史和《周易》來說，《宋明理學十五講》這本書確實是通識教育的好材料。
宋明理學是中國哲學史發展的重要基石。要想全面了解中國哲學的發展，就不能回避宋明理學。當今時代，錢重要，知識和修養同等重要。重讀經典，修身，治國，平天下。
關於宋明理學十五講的思考(七)——宋明理學概論
近年來關於宋明理學的書籍相當多。對王陽明的研究更像是有點爛大街。亞馬遜的郵件廣告中不時出現壹兩本關於王陽明的書。當然，這並不是說宋明理學研究透徹了，也不是說王陽明研究透徹了。相反，可能正是因為沒有人能看透他們，人們才不斷地走在研究他們的路上，希望能挖掘出其中的奧妙，向世人展示壹個更看得見的宋明理學，壹個更直觀的王陽明。
楊麗華《宋明理學十五講》無疑是壹本幫助我們入門宋明理學的書，或者說是講義。這本書結構嚴謹，雖然大部分人物和思想只是壹個點，但在論述中也有很多作者的私貨。總的來說，它給宋明理學的小白以不同的啟示，如作者，以及在閱讀中的壹些警示。
關於宋明理學，楊麗華從韓愈和儒學復興入手，填補了作者對宋明理學脈絡不清的壹個誤解。從韓愈到最後的羅欽順，共有十五講，但脈絡並未中斷，有條不紊地連接了整個理學，闡述了重要時期的思想。我們壹直認為中國古代哲學沒有太多形而上的思考。然而，事實並非如此。儒家的思維雖然更多的是現實社會的運行，但並不認為世界的存在是需要證明的。但哲學或世界觀仍然存在。無論是“師事”，還是“心外無理，心外無事”，都是對世界的看法，對“正義”的探索。在宋明理學中，壹個“天理”和壹個“生生不息”都是關於玄學的，它們貫穿了宋明理學的發展。宋明理學的發展和壹些觀點的提出，無疑為秦漢以後沒有哲學的說法提供了否定的證據。
這本書既闡述了學者的思想，也澄清了人們對“常識”的誤解，以防止我們這樣的“外人”信以為真，忘記了原意。比如教科書上批判宋明理學的壹個常見理由就是“存天理，滅人欲”，認為宋明理學就是要徹底消滅人性和追求。其實不然。在這本書裏，作者多次告訴我們，“人欲”是人的過度欲望。顯然，宋明儒學或理學在強調修身養性的過程中，更應該克制自己不應有的欲望，而不是消除人的欲望。還有壹點就是“餓死是小事，不名譽是大事”，這被認為是對女性的壹種貞操綁架。其實在《兩個季承》這本書裏其實是“極其善良”的。做妻子的要考慮她未來的出路，讓她有再婚的可能。作者在介紹這些觀點的時候，也不忘提醒我們，讀書不僅僅是知道壹兩句話，斷章取義的起義也很容易在流傳中形成，所以對於這樣的事情要謹慎，就像我們在面對這本書的時候，如果可能的話，不妨讀壹讀古人的原始思想。