2.關於博學的詩，是以學為先，學是以讀為先。
讀書破萬卷，下筆如有神。
這是壹條通往書籍之山的道路，學習永無止境
閱讀壹本書增加妳的智慧。
不吃飯會餓，不讀書會傻。
不往前走，不知道有多遠；不好好學習，就不懂道理。
如果不修剪，樹木不會筆直生長；人不學無識。
用知識充實自己，不如用珍珠打扮自己。
蜜蜂采花釀甜，人讀書明真相。
勞動是知識的源泉；知識是人生的向導。
知識是智慧的火炬。
為清晰而點蠟燭，為理性而讀書。
食物補充身體，書籍豐富智慧。
世界上有三樣東西是最珍貴的——知識、食物和友誼。
少而無學，老而無識。
3.關於文學知識淵博的名人的故事1。王先生的夢想實現了
1912、著名農村教育家嚴先生來潼南，深入實驗小學指導學校工作。嚴先生的教育思想深受儒家傳統文化的影響。他自稱是
孔子影響了他的壹生。所以在他的思想影響下，學校深深地打下了崇禮、尊禮、崇尚儒家文化、尊重社會公德的烙印。1946年，燕又取潼南為都。
作為華西教育實驗區的壹部分，開展了鄉村教育的實踐研究，實驗小學再次接受了這位著名教育家的思想洗禮，進壹步夯實了儀式文化的基礎。與此同時，當時的校長丁洋
新人們也大力提倡禮儀教育。學校因為幾代人的關系，建起了輝煌的教育殿堂。隨著兩個世紀的推移，實驗小學形成了以“禮”為特征的獨特教育風格。
當代實驗小學的老師們認真研究了學校近200年的歷史，認真總結提煉了先賢們獨特的教育成果，提出了“博學於文，以禮相約”的校訓。這八個字，取自《論語》，意思是廣泛學習文化知識，以禮約束自己的行為。
如今，在被中華優秀禮儀文化和嚴先生思想浸潤的潼南實驗小學，禮儀之花遍地開花。如果嚴先生能回頭，他壹定會笑。
故事二，白發稀疏情不改
實驗小學的校史既是學校禮儀文化的傳承史，也是禮儀文化的教育史。實驗小學的歷史教學壹直是老教師支持的，尤其是那些71歲，實驗小的老師。
學習工作四十年的歐幹希老師更是支持。從1964開始壹直在實驗小學工作，為學校的發展做出了重要貢獻。退休後，他仍然堅持寫學校的歷史，為了
尋找原始素材，他去了成都、重慶，不辭辛苦。2013年4月，為搶救校史第壹手資料，在現任校長張博等同誌陪同下，前往四川遂寧市搜尋井下。
老黨員、94歲的潼南實驗小學退休教師李玉潔。歐老師認真聽講，認真做筆記，仿佛回到了我們生活的日子，在實驗小學裏以禮育人，以理育人。五
十幾年來，他把壹生都奉獻給了實驗小學！他不僅是禮文化的踐行者，也是禮文化的傳播者。即使到了今天，他雖然頭發花白，但仍然深深地關心著這所學校的發展。
展，他是實驗小學教師熱愛學校、無私奉獻的壹個縮影。
故事三:看到招牌裏的“李”。
在潼南縣濱江濕地公園，還有壹些花壇還沒有修復。圍欄還沒裝修，淺淺的草稀稀落落，但有些像“草綠了”
“腳下留情”的牌子讓人印象深刻。牌子下面寫著“實驗小學三年級四班曾思童”等等。放眼望去，周邊綠地也有不少類似的標誌。當人們看到這個，他們都
會壹個壹個的看警示牌。難怪這些未成形的綠地完好無損。原來，潼南實驗小學的孩子們在這裏自發地愛護著這些脆弱的綠地！啊，”課文裏學過，大概吧。
"李"的校訓得到了這些年輕人的響應。他們從校訓中滋養了自己的心靈，向社會傳遞了自己美好的心靈。當人們看到這樣的警告標誌時，他們應該笑。
“微笑是花園，問候是春天；壹種關懷是溫暖，壹個理想是明天。”遠處傳來壹首稚氣的校歌，詮釋了“博學於文，以禮相許”的深刻內涵！
故事四:愛心救助白血病患兒
在實驗小學二年級四班，有壹個勇敢的小男孩，名叫陳星友，年僅7歲，卻不幸患上了白血病，需要進行骨髓移植、高額的醫療費用、成功率極低的骨髓配型和化療。
生與死的折磨讓全家陷入冰室。然而，小星友並沒有向命運低頭。骨髓穿刺後他沒有喊疼，但能忍受化療和嘔吐。他黑頭發全掉了，卻自嘲是個小和尚。很快，我們學校迅速發展起來。
“獻愛心，捐錢”。
我校師生踴躍為他捐款。每個員工都慷慨解囊100-500不等，孩子們也拿出了自己10-50元不等的零花錢。父母朋友也聞訊趕來，紛紛捐款。我們學校為她捐款4萬多元。在他住院期間，學生們安慰她，鼓勵他。
2013年3月29日，臺灣省媽媽的造血幹細胞成功植入小星優體內，小星優在她的力量和人民的愛中獲得重生！在這次與病魔鬥爭的過程中，不僅陳星友的堅強和樂觀得到了展現，全體師生也發揚了助人為樂、扶危濟困的傳統美德！
4.有哪些關於「博學」的詩句？1，“送給薛濤”
唐朝:元稹
晉江的油膩美人秀讓人想起文君和薛濤。
文字偷鸚鵡舌，文章得鳳毛。
客人們壹個接壹個地停筆，所有的官員都想夢見刀。
別後相思隔煙水，菖蒲花五雲高。
晉江油膩，峨眉山秀美，湧現出了卓文君、薛濤這樣的才女。擅長寫文字的人都停了筆，群臣都想在那裏留下王力可君的升官夢。他們都為自己感到羞恥。離別之後，我對妳的思念無限遠，遠在煙水之間，遠在庭院裏的菖蒲壹樣繁盛，遠在天邊的祥雲壹樣高。
2.論五首詩(下)
清代的趙翼
李白和杜甫的詩被千百人傳誦，現在讀起來已經不是什麽新鮮事了。
江山代62616964757 a 68696416fe 58685 e5aeb 931333 431346362人才輩出，各領風騷數百年。
李白和杜甫的詩被成千上萬的人贊美過，但現在讀起來卻沒有什麽新意。國家壹代又壹代人才輩出，他們的詩詞文章和知名度會流傳上百年。
3.西江明月送別
宋代蘇軾
昨夜船在京口，如今馬在長安。什麽是舊官新官？只有湖山公案
這個場景壹百年換了好幾次，中文都不好說。發揮妳的才能。評判新詩。
妳的船昨夜離了京口，今早我的馬頭望著長安。老官員會給新官什麽？只有西湖，吳山，商業和案件。百年來杭州的美改變了多少次？裏面有玄機，評論很尷尬。新知府林大人的才華，能在錢塘江掀起波瀾。把我的新詩送給妳。請給我壹些建議。
4.告別東川
宋朝:蘇軾
我充滿了生命，我充滿了詩歌和書籍。
厭倦了用老儒煮葉子，不如和孩子壹起踩槐花。
空了就找不到彈簧馬，看不到車。
以世俗為榮，黃新濕言如啼。
人生裹著粗布窮衣，胸中學問的氣質自然光彩。我不喜歡陪老儒者聊“烹葉”的苦日子，決定和士子壹起科舉。
口袋裏沒錢不買“花臉”的馬，但會看著眼花繚亂的“選老公的車”。我還能在考試中向世俗的人吹噓，聖旨上用烏鴉黑字寫著我的名字。
5.《春回李白》
唐朝:杜甫
李白的詩是無人能比的，他高超的創造力也遠遠超出常人。
李白的詩是庾信詩歌的清新之風，是俊哉作品的風骨。
現在，我獨自壹人在渭北的春樹上，而妳在東南方的太陽，晚霞，天空的每壹邊，只能思念。
我們什麽時候能再喝酒討論我們的詩？
李白的詩無人能及，他的高超才華也遠超壹般人。李白的詩既有庾信詩歌的清新，又有鮑照作品的飄逸。
現在，我在渭北獨自對著春天的樹木，妳在江東看著黃昏，只能遠遠地思念彼此。什麽時候我們可以同桌喝酒，再仔細討論我們的詩？
5.博學於文，約之以禮。原文6.27孔子說:“君子博學於文，可以約禮(1)，也可以福(2)婚(3)。”
註(1)關於:壹解釋為約束；壹種解釋很簡單。②潘:同“謀反”。(3)傅毅:語氣詞，表示強烈的嘆息。
孔子說:“君子能廣泛研究古代文化經典，以禮約束自己，才不會偏離自己本來的道路。”
這壹章清楚地解釋了孔子的教育目的。他當然不提倡越軌，那怎麽做呢？他認為要廣泛學習古籍，用“禮”來約束自己。說到底，他是想培養壹個懂得“禮”的君子。
這句話出自《論語·永業》:“子曰:君子博學於文，可以用之為禮，也可以為夫！”
那就是說:“盤”的定義是“回”和“復盤”，意思是不違背；不反對什麽？就是孔子說的“七十不逾矩”的“矩”；那個“瞬間”就是前面說的“仁”和“義”。只是孔子70歲還能為所欲為而不違仁義，而壹般的博學君子還是需要“以禮相約”，即通過禮的約束做到不違仁義。孔子要求弟子“博學於文”之後不要忘記“約禮”，這可能與當時壹些學者以“博學”為榮、炫耀資本的現象有關。老聃曾指出這種不良現象:“知道的人不知道，知道的人不知道。”因為博，他誤入歧途。正是鑒於此，孔子提出以禮待約博，作為君子的標準之壹。
6.博學於文而作禮。博學於文而作禮。
君子在文化上要博采眾長，在行為上要用禮儀約束自己。
原文
子曰:“君子有文采，故能約禮，或能為夫乎？”？"
給…作註解
(1)擾亂:與“反叛”同指越軌。
翻譯
孔子說:“君子能廣泛學習文化知識，以禮約束自己，才不會偏離自己本來的道路！”"
閱讀理解
顏淵曾說:“主人好，有魅力，必賜我信，使我禮。”(《子涵》)
說明孔子不僅是這麽說的，而且落實到了教育上。
我們不僅要學習文化知識，還要提高思想修養。德育和智育壹起，這不就是“又紅又專”的教育方針嗎？
如果真能做到“又紅又專”，學習成績優秀，自然不會偏心。
7.有沒有關於博學的古文？這裏的博學是指多學還是指壹個人的知識很多？君子曰《荀子·勸學》:學而不足。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰和水可以做到，但它比水更冷。木頭在繩子裏是直的，被認為是輪子。雖然它是暴力的，但讓它靜止是很自然的。
所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。
甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。
荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福。"
神大於道，樂大於無害。我整天都在想，不如壹會兒就學會。
我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。
騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。
西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。
所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。凡事有始必有終。
榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。
忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。
邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。
草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。
酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。
所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。
螃蟹跪六次，捏兩下，不是蛇鰻洞。沒有寄托的人，內心是不耐煩的。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。
行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。
蝰蛇飛無足，鼠窮五技。詩中說:“屍鳩在桑，其子七。
品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。永遠有好的外表，內心的正直堅如磐石。"
所以，君子以壹縛之。以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。
故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。
不積惡為善，還有人不聽！從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。如果真的長期積累實力，就會進入。
壹直學到妳完成為止。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。
為之努力的人也是放棄的動物。故書者，政事之紀也；詩人，中間聲音的停止；禮和法是偉大的，階級的紀律性也是偉大的。
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。
禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。
總的來說，匍匐就是規律。小人的知識是耳朵聽到的，不是嘴巴聽到的。嘴巴和耳朵之間，有四寸長的耳朵，對於壹個七尺的身體來說，已經夠漂亮了！古代的學者是自己，今天的學者是人。
君子之學也是為了美。小人學，以為鳥為犢。
所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也；【贊】，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋簡而不快。
如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟著詩書走！然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。
原王，仁義，則禮正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。
不尊憲法，以詩書為榜樣，用它來量河，用它來做工具，用它來做鍋，都得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問苦，不告。不要問那些抱怨的人。
別聽那些說自己苦的人。不要和不負眾望的人爭論。
所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，後來卻可以用言行來辯解；跟著顏色走，然後就可以跟著言行了。
所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。所以，君子不傲不隱，順其自然。
詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
壹百個鏡頭中有壹個不是好鏡頭。千裏不夠，好也不夠。
學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。
壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也。好人少，壞人多，還偷腳。
所有的人，還有學者。君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。
使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。
他媽的，然後妳可以決定。可以決定然後可以回應。
如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光。
8.“博學於文，恥於己。”寫作有學問，以自己為恥。也是從自己身上學到全國的事。廣泛學習文化知識，自行其是，是壹種恥辱。從自己的個人事務到世界國家的事務，都是需要學習的東西。
關於“博學多聞”，顧指出，“凡與國計民生有關的事，都要紮紮實實地去探索”。本文積極倡導有知識、有實踐的實學，反對空洞、稀疏的言傳身教。關於“有所為有所不為”，筆者認為，士大夫不僅要在進與出、出與出、受與受之間有所不為，更要以天下為己任。
擴展數據
“博學於文，有廉恥之心。從全身到整個國家，壹切都是學來的“從顧的《與朋友學習》壹書說起”。本文選自顧《詩文集》第三卷和《文集》。這是壹封給朋友的信，講的是學習的原則。
信中批判了明代王守仁以來部分理學家空談心性、脫離實際的學風，提出學習應繼承孔孟實學而非空談，應“博學於文”“恥於己事”，博學與修身並重。這也是由於清初壹些士大夫的作為。
這是壹本著名的論文書。據考證，寫於康熙六年，題目中的“朋友”指的是張二旗。張二旗，本名吉若，山東濟陽人，明朝遺民。他非常擅長研究儒家經典。順治十四年，顧北遊濟南，與他壹見如故。在以後的日子裏，他們不時地交換信件。看完這本書，張二旗深受感動，當即寫下了答題書。