曾國藩不僅是壹位傑出的政治家，而且在理學研究方面也取得了壹定的成就。他也是壹個盡職盡責的人。他曾經因為至親去世，所以放下朝廷的高位，回家“哀三年”。在家裏遇到困難，需要他幫忙的時候，被君主“借孝”，回到朝廷處理政務。
國君請他出殯前處理國事的曾國藩是否「不孝」？
曾國藩此舉不僅沒有得罪“孝”，還證實了他是壹位深諳儒家精神的大學者。也深刻體會到了“三年喪”背後的人文關懷。如果他不顧戰火紛飛的形勢，拘泥於服喪的刻板形式，那將是極大的“不孝”，何況是“大學者”。
顏小二說，“喪三年”的初衷，從來不是讓活著的人耽誤“生活生產”，而是讓活著的人更好地“生活生產”。
很多人可能認為“三年喪”是為了安慰逝者而設立的。其實，如果深究其本質，就會發現這種“三年喪”更多的是給活著的人壹個發泄“痛苦”的出口。給妳。儒家的“禮”是博大精深的。
1，曾國藩的“喪”也被國君“借孝”。據記載，歷史上曾國藩“活躍”的時候，局勢並不太平，曾國藩在朝廷上面臨的局面也很復雜。
同時，當時的君主也因為與朝廷其他大臣意見不合而尷尬。
為了緩和朝廷的氣氛，在局勢動蕩期間，國君同意了曾國藩在家鄉守喪的請求。壹般來說，像曾國藩這樣的禮儀，在如此緊急的時刻，是不能“缺席”的。
但壹方面曾國藩回鄉守喪的願望非常“強烈”，另壹方面就當時的文化而言，“三年喪”是千百年來以儒家思想為中心的喪葬儀式。作為國王，這個“禮”是不應該違背的；第三，君主為了緩和朝廷的氣氛，答應了曾國藩“丁酉”的請求，請他回家盡孝。
所謂“憂丁”，就是父母去世後，官員要暫時“離職”，三年之內，子女不能結婚，不能喝酒玩樂，夫妻不能同房。這時候，曾國藩正回家發愁。
有的人甚至會在父母墳前建的小房子裏住上三年，用近乎“自苦”的方式盡孝。
但曾國藩的“憂死”並沒有持續多久，朝廷大亂，戰事吃緊。國君只好“借孝”用懿旨把曾國藩從“喪期”裏“借”回朝廷，以解燃眉之急。
所謂“借孝”，就是人雖然服喪，但由於某種原因，穿著吉祥的衣服，或者做了違背孝道規矩的事。“借孝”的理由往往包括“以孝養忠”、“以孝為官”、“以孝嫁人”。
毫無疑問，曾國藩在這裏是“以孝養忠”。
大家都說忠孝不能兼顧，而曾國藩本人深知中國“三年喪”的精髓，並不輕視這種喪葬儀式，也不拘泥於此。雖然違背了喪規，但並不違背中庸靈活的儒家精神。這是更高層次的“孝”的踐行。
為什麽這麽說？我們理解“三年喪”的含義，大致可以理解上面的意思。
2.“三年喪”背後的人文關懷說起“三年喪”，可以追溯到《論語》中孔子與宰我的壹段對話。
我當時跟孔子說，三年喪期太長，耽誤了學習和勞動生產，對生活影響很大。我覺得壹年比較合適。
孔子聽了這話，讓我臉紅。孔子說:真正賢德的君主，因為父母雙亡，即使嘴裏吃著山珍海味，也不會覺得甜；因為他們沈浸在悲傷中，無論聽多麽美妙的音樂，都不會感到快樂；躺在家裏，他們會感到不舒服，因此，君子會去服喪。
也就是說，在孔子眼中，人之所以喪，並不是因為喪的統治，而是因為“心中真正的悲傷”使人吃不好，睡不好，不能過正常的生活，被煩惱和悲傷所困擾。
為了釋放失去親人的悲痛，我們應該用堪比精神悲痛的“自我煎熬”來緩解。在這裏，君子會去“喪”。
至於為什麽會有“三年喪”，孔子說:
“孩子出生三年，然後就脫離了父母的懷抱。丈夫死了三年，全世界都死了。"
換句話說，服喪期定為三年，是因為人從出生到與父母完全分離需要三年時間。而這三年，成了世界性的葬禮。
換句話說，“三年喪”並不是壹個冷冰冰、死板的“規矩”，它包含著對父母的“感激”和對親人的“依戀”。喪期的“自苦”行為，是為了讓生者心中的悲傷有壹個出口，給自己壹個喪期過後重新開始的理由，不至於因為失去親人而迷茫痛苦，進而更好地迎接未來。
3.三年喪期的精神內核由此我們可以得出結論，我們不能盲目地把“三年喪”視為冰冷的喪葬規則，更不能完全將其定義為“糟粕”，而應該看到其背後的精神，即“感恩”和對親人的眷戀，同時“三年喪”也有對生者的“安慰”。
在這裏，我明白了“喪三年”背後的精神內核。正直有原則的曾國攀，不會拘泥於“三年喪”這種外在的硬性規定，而是“以孝養忠”，這是對“真”儒學精神內核更為恰當的踐行。因為真正的儒家文化從來不是死板的，它是靈活的，精致的，神奇的。
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